الزمان.. و المكان .. و الإنسان

في يوم من أواخر أيام شتاء عام 1926 كان قارب شراعي يحمل خمسة أشخاص يأخذ طريقه في بحيرة" اكريدر"  متوجها إلى الساحل القريب من ناحية "بارلا"..

كانت مياه البحيرة المتجمدة قد بدأت بالذوبان منذ أيام .. ولكن هناك قطع كبيرة من الجليد لا تزال طافية ومنتشرة هنا وهناك.. الجو بارد .. والسكون مخيم على البحيرة الجميلة المحاطة بجبال شاهقة .. وهناك ضباب خفيف .. ثم طيور البشق وهي تطير فوق البحيرة وفوق ضفافها.

كان أحد هؤلاء الخمسة صاحب القارب ممسكا بالشراع ليوجه به القارب .. أما مساعده فقد انحنى  نحو الماء في مقدمة القارب وبيده عصا طويلة يكسر بها قطع الجليد من أمامه.

 ثم هناك شرطيان بملابسهما الرسمية يحمل كل منهما بندقية قديمة .. من الواضح انهما في مهمة رسمية، إذ كانا يحرسان الشخص الخامس تمهيدا لتسليمه إلى مخفر شرطة " بارلا" حسب الأوامر الصادرة إليهما..

 أما الشخص الخامس فقد كان جالسا يتأمل بهدوء منظر البحيرة والجبال المخضرة الشاهقة المحيطة بها وقد غابت قممها المكسوة بالثلوج في الضباب..

 كان في العقد  الخامس من عمره..

وكان منفياً..

وهو الآن في طريقه وتحت الحراسة إلى منفاه في " بارلا".

طوى سجادة الصلاة بعناية ووضعها إلى جانبه..

 وقرب قدميه سلة فيها كل ما يملكه في هذه الدنيا. إبريق شاي.. بضعة أقداح .. قليل من الشاي ومن السكر، وقليل من الزبيب.

 كان هذا كل ما يملكه..

 عفواً.. لقد نسينا شيئاً مهماً..

كان يحمل في يمينه سلاحاً خطيراً .. وخطيراً جداً.

 كان يحمل مصحفاً..

 في سبيل هذا المصحف اقترب من حبل المشنقة من قبل ..

وفي سبيل هذا المصحف قاتل الروس عندما غزوا بلده قبل سنين..

 وفي سبيل هذا المصحف وقع في الأسر.. ونفي إلى أقاصي سيبيريا حيث قضى  اكثر من سنتين في تلك الأصقاع النائية في لوعة الأسر وأساه..

وهو الآن في طريقه إلى منفاه في سبيل هذا المصحف.. إلى بلدة نائية صغيرة في حضن الجبال تكاد تكون مقطوعة عن العالم الخارجي..

 لم يكن هذا الشخص المنفي والمظلوم شخصا اعتيادياً..

 لم يكن فرداً من هؤلاء الأفراد  الذين يأتون ثم يرحلون دون أن يتركوا أي صدى تحت قبة هذه السماء، ودون أن يدروا لماذا أتوا ولماذا رحلوا..

 كان شخصاً قد طوى في جوانحه كل آلام تركيا وعذاباتها في تلك السنوات الحالكات.. في وطن خربت معظم مرافقه ومدنه وقراه بعد سنوات الحرب العالمية الأولى وسنوات من حروب الاستقلال وقتل معظم شبابه..

وكأن هذه المصائب والمآسي لم تكن كافية .. فقد امتدت يد السلطة الحاكمة آنذاك محاولة تدمير روح هذه الأمة وخنقها بعد أن قام الأعداء بتدمير جانبها المادي. تدمير وقتل وخنق روح هذه الأمة ومحاولة قطع جذورها وسلخ جلدها في نوبة هستيرية من نوبات التقليد الأعمى للغرب.

 كانت هذه المحاولة مصيبة أكبر من مصائب الحروب السابقة وجرحاً أكبر من جروح الحروب .. لأنها كانت تحاول اغتيال روح الأمة وإماتتها موتاً لا حياة بعده..

 ولكن القدر الإلهي كان يهيئ صاحبنا المنفي هذا ليكرس حياته كلها في محاولة رأب ما صدعوا.. وبناء ما هدموا.. وهدم ما أقاموا.

 فمن كان هذا الشخص؟.. من كان رجل القدر هذا ؟ ولماذا كان منفياً في ذلك اليوم البارد؟

 كان اسمه.. سعيد النورسي..

 وكان منفياً لأنه.. ولكن لا .. دعونا نرجع إلى الوراء لنتابع حياة هذا البطل المجاهد من البداية.

الفصل الأول

 المولد والنشأة

" سيوهب لك علم القرآن شريطة إلاّ تسأل أحداً من أمتي سؤالاً "

 مولده ونسبه

قبيل شروق الشمس في أحد أيام ربيع سنة 1877 م 1294هـ ولد بديع الزمان سعيد النورسي في قرية صغيرة تحيط بها جبال شم في شرقي تركيا تدعى قرية " نورس " وهي إحدى قرى ناحية " اسپاريت" التابعة  لـ"هيزان" إحدى أقضية ولاية بتليس".

ولد سعيد النورسي في عائلة كردية متوسطة الحال تشتغل بالزراعة وتملك بعض المواشي والأبقار، اسم والده "ميرزا" ولشدة ورعه وتقواه لقّب بـ "الصوفي ميرزا" وأمه تدعى " نورية" وكانت تقية فما أرضعت أطفالها إلاّ وهي على طهر ووضوء.

عندما جاء " سعيد" إلى الحياة كانت له أختان هما:  درية، وخانم، وأخ اسمه عبد الله . ثم جاء بعده ثلاثة اخوة، هم : محمد، وعبد المجيد، ومرجان([1]).

ونستطيع أن نسجل من مجمل المصادر الموثوقة ونقلاً عن لسانه أن أصل عائلته وأجداده قد أتوا من ولاية اسپارطة وهي ولاية تقع في غربي تركيا([2])، وان نسبه ينتهي إلى أهل البيت، فمن جهة الأب إلى سيدنا الحسن رضي الله عنه ومن جهة الأم إلى سيدنا الحسين رضي الله عنه([3]).

 نشأته

منذ طفولته المبكرة ظهرت عليه امارات الذكاء والتفوق إذ لم يكن كأطفال القرية الآخرين، كان محباً للاستطلاع، يرغب في معرفة سبب كل شيء يقع عليه نظره أو يمر بخاطره، فكان دائم الاستفسار كثير الأسئلة، وكان والداه يتحملان بكل صبر أسئلته الكثيرة التي لا تكاد تنتهي، وكان دقيق الملاحظة.

ففي إحدى الليالي سمع ضجة كبيرة في القرية، إذ كان الأهالي يحاولون إحداث جلبة كبيره وضجة عالية بكل وسيلة وذلك بالضرب على الدفوف والدق على القدور وعلى صفائح المعدن.. فأسرع إلى أمه يسألها عن جلية الأمر وعن سبب كل هذه الضجة، فقالت له وهي تشير إلى خسوف القمر وتكرر ما تعرفه عن هذه الظاهرة:

-لقد بلع الثعبان القمر، والأهالي يحدثون هذه الضجة لإخافة الثعبان وتخليص القمر منه، ولكن سعيداً الصغير لاحظ أنه لا يزال يستطيع مشاهدة القمر وان كان لونه باهتاً جداً، لذا فإن هذا الجواب لم يكن مقنعاً له فقال معترضاً:

-  ولكن القمر لم يختف تماما إذ يمكن رؤيته.

وهذا الاعتراض الوجيه يبين مدى قوة الترابط المنطقي في فكر سعيد الصغير، وعدم تسليمه بكل ما يقال له، وهذا الاعتراض فاجأ والدته فلم تجد بداً من القول له:

إن الثعبان الموجود في السماء  شفاف مثل الزجاج ،لذا فإننا نستطيع رؤية القمر  وهو في بطنه.

ومع أن سعيداً الصغير سكت إلاّ أنه لم يقتنع تماماً بهذا الجواب، ونرى انه بعد سنوات عديدة يتناول هذا الموضوع في رسالةٍ في "اللمعات" ويشرح ماهية "التشبيه" و "الحقيقة" وتوضيح الحدود بينهما.([4])

كان أحب شيء  إليه حضور مجالس الكبار والاستماع إلى ما يدور فيها من حديث وما يطرح فيها من آراء، ولاسيما مجالس علماء قريته الذين كانوا يجتمعون في منـزل والده في ليالي الشتاء الطويلة، حيث يقبع سعيد الصغير في زاوية من الغرفة  وقد أرهف سمعه إليهم في مسامرتهم ونقاشهم.([5])

ويمر بخاطره مرة سؤال طريف فيقول:

"كنت قد حدّثت خيالي في عهد صباي: أي الأمرين تفضل؟ قضاء عمر سعيد مع سلطنة الدنيا وأبهتها على أن ينتهي ذلك إلى العدم، أم وجوداً باقياً مع حياة اعتيادية ذات مشقة ؟ فرأيته يرغب في الثانية ويتأفف من الأولى، قائلاً: إنني لا أريد العدم، بل البقاء حتى وإن كان في جهنم"([6]).

وهذا يظهر لنا كيف أن مشكلة الوجود والعدم، ومشكلة الحياة والموت كانت تشغل فكره وهو في المرحلة الباكرة من صباه، وهي مشاكل فلسفية وفكرية عميقة شغلت الفلاسفة والمفكرين، ولا تزال تشغلهم، ولم يكن متوقعاً أن تكون مشكلة فكرية لصبي، كما أن هذا الخاطر يبين بشكل واضح كيف أن الرغبة في الخلود  مركوزة وموجودة في أعمق أعماق الإنسان، وأنها أهم مطلب له على الإطلاق، وأن أي مبدأ أو فكر أو فلسفة لا تستجيب لنداء الخلود الموجود في فطرة الإنسان، ولا تحل له مشكلة الوجود والعدم هي فلسفة قاصرة ومبدأ مبتور وفكرة ضيقة وسطحية لا تملك جذوراً عميقة في فطرة الإنسان ولا يمكن لها أن تسعده أو أن تمسح القلق عن روحه.

 دراسته الأولية

كان أخوه الكبير " الملا عبد الله" قد بدأ قبل سنوات دراسته الدينية وأصبح طالباً في مدرسة دينية، لا يأتي إلى قريته والى بيته إلاّ في أيام الجمع، إذ كان يدرس في مدينة أخرى لأن قريته الصغيرة لم تكن فيها مدارس.

 أما سعيد الصغير فقد تلقى أول علومه سنة 1882م في كتّاب قرية قريبة من قريته وهي قرية " طاغ" وكان مدرّسه الأول " محمد أفندي" كما كان ينتهز فرصة رجوع أخيه في عطلة الجمعة فيأخذ دروساً إضافية منه، ولكنه لم يمكث في هذه المدرسة طويلاً إذ تشاجر معه أحد الطلاب فترك المدرسة عائداً إلى قريته قائلاً لأبويه  بأنه لن يعود إلى الدراسة إلاّ بعد أن يكبر. ذلك لأن الطالب الذي تشاجر معه كان أكبر منه بعامين أو ثلاثة. فاقتصرت دراسته على الدرس الأسبوعي الذي كان يتلقاه من أخيه الكبير.

ولكنه عاد إلى الدراسة في مدرسة قريبة من قرية"پرمس" التي كان يشرف عليها الشيخ " نور محمد" ولكن الطلاب الشقاة لم يدعوه هنا أيضاً بسلام إذ اتفق أربعة طلاب ضده وأخذوا يشاكسونه وعندما ضجر من تصرفاتهم ذهب إلى الشيخ "نور " قائلاً له:

-أرجو يا سيدي الشيخ أن تقول لهؤلاء الطلاب الأربعة بالا يأتوا للشجار معي جميعهم معا، ولكن ليأتوا اثنين اثنين.

تعجب الشيخ من هذا الكلام الجريء لهذا الطالب الصغير وقال له :

- أنت تلميذي،  لذا لن أدع أحداً يتعرض لك.

لذا لقب سعيد الصغير هذه الحادثة بـ "تلميذ الشيخ"([7]) ومع أن سعيداً الصغير لم يبق هنا مدة طويلة، إلاّ أن المدة التي مكث فيها كانت كافية لجلب انتباه أستاذه الشيخ وتقديره وإعجابه، فقد كان طالباً فريداً في  كل شيء.. في أخلاقه وفي شجاعته وفي علمه، حتى انه قرر أن يذهب ليرى والدي هذا الطفل الغريب المتميز في كل شيء وليسأل كيف استطاعوا أن يربوه على مثل هذه التربية وينشؤه هذه النشأة..

كانت المسافة بين مدرسة الشيخ وبين قرية "نورس"تحتاج إلى ست أو سبع ساعات من المشي المرهق على الأقدام بين الجبال، إذ لا يوجد طريق مبلط بينهما.. ولكن رغبة الاستطلاع الذي أثاره سعيد الصغير في قلب أستاذه كان كبيراً إلى درجة انه قرر القيام بهذا السفر الشاق، واخذ معه بعضاً من رجال القرية وتوجهوا إلى قرية " نورس" مشياً على الأقدام.

وصلوا إلى القرية وسألوا عن "الصوفي ميرزا" فدلّوهم على البيت، طرقوا الباب فخرجت لهم والدة سعيد وأخبرتهم أن والده على وشك الرجوع من المزرعة، ثم فرشت للزائرين حصيراً تحت شجرة أمام الدار، سألها الشيخ:

- كيف ربيتم هذا الصغير؟

أجابت الوالدة:

عندما أصبحت حاملاً بـ " سعيد " لم أطأ مكاناً دون وضوء، وعندما جاء "سعيد" إلى الدنيا لم أرضعه دون وضوء.

بعد قليل ظهر" الصوفي ميرزا" راجعاً إلى بيته وهو يسوق بقرتين وثورين.. ولكن الشيخ "نور محمد" وأصدقاءه دهشوا عندما رأوا أن أفواه هذه الحيوانات مكممة.. وعندما وصل والد سعيد إلى ضيوفه ورحب بهم لم يتمالكوا أنفسهم من إبداء الدهشة ومن الاستفسار عن سبب المنظر الغريب الذي رأوه، فقال لهم: "إن مزرعتي بعيدة بعض الشيء، وأنا اضطر في الذهاب وفي الإياب إلى المرور عبر مزارع الجيران، لذا أكمم أفواه هذه الحيوانات كي لا تأكل  من حشائش هذه المزارع ونباتاتها، لأني أحذر أن تدخل بيتي لقمة حرام".

كان ما رآه الشيخ "نور محمد" وأصدقاؤه وما سمعوه كافيا للإجابة عن أسئلتهم ولمعرفة الجو العائلي الذي نشأ في ظله سعيد الصغير .وبعد أن قضى  الضيوف ليلتهم هناك رجعوا في الصباح إلى قريتهم.([8])

كان العالم الديني المجاز – علمياً- في شرقي الأناضول آنذاك يملك صلاحية فتح المدارس الدينية الكتّاب وكان القادرون منهم يقومون بالصرف عليها كذلك، و إلاّ تم الصرف من مبالغ الزكاة والتبرعات التي تجمع من أهالي تلك المنطقة، فكان طلاب المدارس الدينية([9]) ينتشرون في مواسم معينة بين القرى لجمع هذه المبالغ، وعندما حلّ ذلك الموسم وبدأ الطلاب يطوفون بالقرى لم يخرج سعيد الصغير معهم، فقد كانت عزة نفسه تمنعه من ذلك ومن قبول أي عطاء من أي شخص كان إلاّ بمقابل([10]). ولم يفد الإلحاح معه، وقد أعجب أهل قريته بأنفة هذا الطالب الصغير . فجمعوا مبلغاً وأعطوه إلى أخيه الكبير ليصرف عليه.

عندما حلّ الشتاء، وهو شتاء قارس في تلك الأنحاء من البلاد تنقطع فيه الطرق بين القرى من تراكم الثلوج، بقي في الدار بجانب والديه، ولكن حادثة مهمة جرت له في ذلك الشتاء.

رأى في منامه رؤيا بقيت محفورة في ذاكرته حتى أواخر حياته، رأى كأن القيامة قد قامت بكل أهوالها وحشر الناس جميعاً، فتملكته رغبة قوية في رؤية النبي عليه الصلاة والسلام.. ولكن كيف يستطيع ذلك وأين يلقاه في مثل هذا الزحام ؟.. وبينما هو يفكر في ذلك ويجيل طرفه في الناس خطرت له فكرة الذهاب إلى الصراط المستقيم .. نعم لا شك أن الرسول الكريمr سيمر من هناك .. أسرع إلى الصراط المستقيم ووقف ينتظر.. مرّ به الأنبياء الكرام  صلوات الله وسلامه عليهم . فقبّل أيديهم كلهم، ثم أقبل الرسول الكريم r فهوى سعيد الصغير على يديه يقبلهما ثم طلب منه " العلم" فقال له r: " سيوهب لك علم القرآن شريطة إلاّ تسأل أحداً من أمتي سؤالاً "([11]).

 عودة إلى الدراسة

استأذن سعيد أبويه في الذهاب للدرس على يد العالم المشهور الشيخ " أمين أفندي" في " بتليس" فأذن له. ولكن الشيخ عندما رأى صغر سن سعيد لم يهتم به، بل أوكل مهمة تدريسه إلى أحد طلابه، مما حزّ كثيراً في نفس سعيد؛ لذا لم يمكث هنا طويلاً. بل ذهب إلى مدرسة "مير حسن ولي".وهنا شاهد أيضاً عدم الاهتمام بتلاميذ المراحل الأولى، فذهب إلى "گواش" التابع لمحافظة "وان" ولم يمكث هنا إلاّ شهراً واحداً. ذهب بعده إلى قصبة "بايزيد" التابعة لمحافظة "ارضروم" وهنا بدأت الدراسة الأساسية بالنسبة إلى سعيد، إذ كانت دراسته الأولى حتى الآن تنصب على الصرف والنحو.([12])

درس سعيد - البالغ من العمر 12-13سنة- هنا على يد أستاذه " الشيخ محمد جلالى" أولاً كتاب "الجامي" ([13]) وأتم دراسته مروراً بالكتب المقررة عادة في هذه المدارس الدينية، كان يفهم المتون مباشرة دون قراءة الشروح والهوامش. وكان يقرأ من كل كتاب خمسة أو عشرة دروس ثم ينتقل إلى كتاب آخر وعندما سأله أستاذه عن ذلك قال:

"لا أستطيع قراءة كل هذه الكتب وفهمها. فهذه الكتب عبارة عن صندوق جواهر ومفتاحه لديكم، لذا أرجو منكم إرشادي إلى ما يحتويه هذا الصندوق، فعندما أعلم محتويات هذه الكتب والمواضيع التي تبحثها أستطيع اختيار العلوم التي توافق طبيعتي وتأنس إليها نفسي"([14]).

ذلك لأن سعيداً لم يكن يرغب في ضياع وقته في التيه بين الشروح والهوامش لكتب  لا فائدة تذكر من قراءتها، لأنه كان يريد الوصول إلى اللب.

دامت هذه الفترة الخصبة والأساسية من تحصيله العلمي ثلاثة أشهر. كان يقرأ فيها كل يوم ما يقارب مئتي صفحة أو يزيد كمعدل من متون أصعب الكتب مثل" ابن حجر"([15]) "وجمع الجوامع"([16]) و" شرح المواقف"([17]) ويفهمها دون معونة أحد، وقد ساعدته على دراسته هذه حدة ذكائه وذاكرته المدهشة التي كانت تختزن كل ما يقرأه، فقد كان باستطاعته حفظ صفحة كاملة من أعقد المتون بمجرد قراءتها قراءة واحدة([18]) واستغرق في حمى القراءة هذه حتى انقطعت صلته تقريباً مع العالم الخارجي.

في هذه الفترة دخل إلى مرحلة زهد وتقشف ورياضة نفس عنيفة متأثراً في ذلك بآراء وسلوك بعض الحكماء الإشرافيين([19]). ولم يدخل إلى ذلك بشكل تدريجي كما هو المفروض وكما فعل هؤلاء الحكماء، بل دخلها فجأة فكان يكتفي بقطعة صغيرة من الخبز لمدة ثلاثة أيام، بل انه اقتات فترة من الوقت على الأعشاب فقط، اتباعاً لما فهمه آنذاك من قاعدة :"دع ما يريبك إلى مالا يريبك"([20]). كما بدأ يقضي جل وقته قرب ضريح أحد الأولياء هناك واسمه: "احمد خاني"([21])، وقد افتقده أصدقاؤه في إحدى الليالي وفتشوا عنه في كل مكان فلم يجدوه، وبعد عناء وجدوه جالساً إلى جانب الضريح وهو يقرأ في ضوء شمعة.([22])

ثم استأذن سعيد -الذي أصبح يطلق عليه اسم الملا سعيد -أستاذه بالسماح له بالذهاب إلى بغداد لالتقاء علمائها فأذن له، فتزيا بزي الدراويش وانطلق في طريقه، ولكنه لم يتبع الطريق المعتاد، بل سلك سبيله بين الجبال الموحشة والغابات المخيفة ليلاً ونهاراً لاختصار المسافة. ولكنه لسبب ما غير فكره في الذهاب إلى مدينة بغداد فتوجه إلى مدينة "بتليس" وعندما وصل إلى "بتليس" عرج على أستاذه السابق "الشيخ محمد أمين أفندي" وبقي عنده يومين حضر فيهما دروسه، وعندما اقترح عليه أستاذه لبس الكسوة العلمية، رفض ذلك لأنه رأى انه لا يستحقه قائلاً:

إنني لم أبلغ بعد سن البلوغ يا أستاذي، فكيف يحق لي لبس لباس المدرّسين الأفاضل، وكيف أستطيع وأنا صبي الظهور بمظهر العلماء؟([23])

ثم ذهب إلى مدينة شيروان حيث كان أخوه الكبير الملا عبد الله يتابع دراسته الدينية هناك .. كانت قد مضت على فراقهما أشهر، لذا فبعد فرحة اللقاء جرت بينهما المحاورة التالية، إذ سأله أخوه الكبير:

- بعد آخر لقاء معكم أنهيت " شرح الشمسية".([24]). وأنت ماذا تقرأ الآن؟.

- لقد قرأت ثمانين كتاباً.

- ماذا؟..

- نعم قرأت ثمانين كتاباً، بل قرأت كتباً أخرى علاوة على كتب الدراسة.

إذن سأمتحنك

-  إنني حاضر للامتحان.. سل ما بدا لك. ([25])

فقام الملا عبد الله بامتحانه، وكانت نتيجة الامتحان مفاجأة له، فأخوه الصغير هذا الذي كان قبل ثمانية أشهر فقط تلميذاً له بدا له شخصاً آخر تماماً، شخصاً عالماً متمكناً واقفاً على دقائق الأمور، والطريف انه طلب أن يتلقى العلم عنه.. أي أصبح تلميذاً له.

 الملا سعيد في "سعرد"

بقي "  الملا سعيد" مع أخيه فترة من الزمن،ثم شد الرحال إلى مدينة "سعرد" وهناك ذهب إلى مدرسة العالم المشهور آنذاك "الملا فتح الله أفندي" والذي كان أحد أساتذته السابقين، فسأله الملا فتح الله:

 -كنتم تقرأون " السيوطي"([26]) في السنة الماضية، فهل تقرأون "الجامي" هذه السنة.

 - لقد أنهيت قراءة " الجامي".

وبدأ أستاذه يسرد عليه أسماء الكتب المعروفة والمهمة فيقول عن كل كتاب انه قرأه، فبدأ الشك يساور قلب أستاذه السابق، إذ كيف يستطيع أحد أن يقرأ كل هذه الكتب في فترة قصيرة، لذا لم يملك نفسه من القول له مازحاً:

-لقد كنت مجنوناً في السنة السابقة، فهل أنت مجنون هذه السنة أيضاً؟

فأجابه الملا سعيد:

- إن الإنسان لكي يكسر كبرياء وغرور نفسه قد يكتم الحقيقة عن الآخرين، ولكنه لا يستطيع سوى قول الحقيقة المحضة لأستاذه الذي تكون مكانته عنده اكبر من مكانة الوالد. وأنا الآن طوع أمرك وأرجو أن تمتحني في جميع الكتب التي ذكرتها.

وكم دهش أستاذه عندما رأى تلميذه الصغير وهو يجيب أفضل إجابة عن كل سؤال سأله عن هذه الكتب. وفي نهاية الامتحان قال له:

-أجل، أنت تملك ذكاءً خارقاً، ولكن دعنا نرى قوة حفظك.. خذ كتاب " مقامات الحريري" واقرأ منه بضعة أسطر مرتين فقط لنَرَ إن كنت قادراً على حفظها.

تناول "الملا سعيد" الكتاب وقرأ منه نصف صفحة مرة واحدة فقط، وكانت كافية للحفظ، فلم يملك أستاذه نفسه من القول في إعجاب ودهشة:

-        إن اجتماع الذكاء الخارق مع القابلية الخارقة للحفظ في شخص واحد من الأمور النادرة جداً.

-        وهناك حفظ الملا سعيد كتاب "جمع الجوامع" في ظرف أسبوع واحد بمعدل قراءة ساعة أو ساعتين في اليوم، وعندما علم أستاذه بذلك كتب على الكتاب هذه الجملة:(قد جمع في حفظه جمع الجوامع جميعه في جمعة).([27])

وبدأ أستاذه لا تجمعه جلسة مع علماء المدينة إلاّ ويذكر إعجابه بعلم تلميذه السابق وبذكائه، وانه لا يتردد في الإجابة عن أي سؤال يوجه إليه. وقد أثار هذا المديح المتكرر فضول علماء "سعرد" وأرادوا أن يروا وان يمتحنوا هذا الصبي العالم، وجاء " ملا سعيد" إلى جلسة الامتحان بصحبة أستاذه " الملا فتح الله أفندي" وبدأ العلماء بإلقاء أصعب الأسئلة عليه، ولكن "  الملا سعيد" لم يخيب ظن أستاذه فيه، إذ لم يتلعثم في الإجابة عن هذه الأسئلة دون استثناء، فكانت الحيرة والتقدير والإعجاب عاماً بين العلماء..

وما لبث الخبر أن شاع وانتشر بين الأهالي وازدادت منـزلته لديهم، مما أثار حسد بعض طلاب المدارس الدينية وغيظهم إذ كيف يأتي طالب غريب وفي عمر الصبا ويجمع كل هذا التقدير والإعجاب من أهالي مدينتهم.. ولما كانوا غير قادرين على منازلته والتغلب عليه في ساحة المعرفة وفي ميدان العلم، إذن فلا طريق سوى طريق القوة لإيذائه، ولكن أهالي المدينة حالوا دون ذلك وأنقذوا سعيداً من بين أيديهم. وسرعان ما وصل الخبر إلى متصرف "سعرد" فأرسل قوة من الجندرمة للحيلولة دون وقوع أية حادثة ثم ليدعو "الملا سعيد"  إليه ومرسلاً الخبر مع رئيس الجندرمة بأنه سينفي هؤلاء الطلاب من المدينة لسوء تصرفهم هذا. ولكن "الملا سعيد" قال لرئيس الجندرمة:

-"نحن طلاب مدرسة قد يختلف أحدنا مع الآخر ثم نتصافى فيما بيننا، لذا لا أرى من المناسب أن يتدخل بيننا أحد خارج مسلكنا هذا، ولهذا لا أرى سبباً للذهاب معكم إلى المتصرف الذي أرجو تبليغه بأن الخطأ كان صادراً مني".

وهكذا  صرف الجندرمة، إذ لم يرغب في إيقاع الأذى بأي أحد كان. ثم ذهب إلى "بتليس" مرة أخرى وقد سبقته شهرته إلى هناك إذ أصبح الناس يطلقون عليه اسم "سعيدي مشهور" أي "سعيد المشهور".. وبقي هناك فترة قصيرة من الزمن انقسم فيها الأهالي إلى قسمين: قسم من أنصاره وقسم من أنصار عالم هذه المدينة "الشيخ أمين أفندي" أستاذه السابق. وقد خشي متصرف هذه المدينة أن يقع احتكاك بين الجماعتين فاصدر أمره بنفي سعيد من المدينة، فذهب إلى مدينة "شيروان" مرة أخرى.

في هذه المدينة جاءه رجل من إحدى قرى "سعرد" قائلاً له:

- لقد ظهر في "سعرد" عالم صغير يتراوح عمره بين 14-15 عاماً ولكنه غلب كل علماء المدينة، لذا أرجو منكم الذهاب إلى هناك لمناظرته.

لبّى سعيد هذه الدعوة وتهيأ للسفر معه، وبعد أن تركا المدينة وسارا لمدة ساعتين سأل سعيد مرافقه الداعي عن أوصاف ذلك الفتى العالم فقال له:

-        إنني لا أعرف اسمه، ولكنه كان يلبس ملابس الدراويش عند قدومه مدينتنا ثم تزيّا بزي طلاب المدارس الدينية، وأفحم جميع العلماء.

-        عند ذلك علم سعيد بأن ذلك العالم الفتى لم يكن إلاّ نفسه، أي انه كان مسافراًِ لمناظرة نفسه! لذا رجع إلى "شيروان".

ثم ذهب إلى إحدى قصبات مدينة "سعرد" تدعى "تيلّو" حيث اعتكف هناك، وفي أثنائه حفظ من كتاب "القاموس المحيط" للفيروزآبادي حتى باب السين. أي حفظ ما يزيد على ألف ومئة وخمسين صفحة من القطع الكبير الذي تحتوي كل صفحة فيه على ١٤ سطراً. وعندما سئل عن سبب قيامه بذلك أجاب:

-"إن القاموس يورد المعاني المختلفة لكل كلمة، وقد خطر ببالي أن أضع قاموساً أنحو فيه عكس هذا المنحى، أي أورد فيه عدد الكلمات المختلفة التي تشير إلى المعنى نفسه".

وفي أثناء اعتكافه كان أخوه الصغير "محمد" يجلب له طعامه فكان ينثر حبات الطعام من رز أو غيره إلى النمل الموجود هناك ويكتفي بغمس الخبز في مرق الطعام وتناوله، وعندما سئل عن سبب تصرفه هذا قال:

-"إنني معجب جداً بالحياة الاجتماعية للنمل وبنشاطها وجدّها ومثابرتها في العمل وأنا أريد أن أكافئها على نظامها "الجمهوري" وان أعاونها عليه".([28])

 الملا سعيد و مصطفى باشا

كان السلطان عبد الحميد الثاني قد أعطى رتبة الباشوية لبعض رؤساء العشائر الكردية في شرقي البلاد حيث كان هؤلاء يؤلفون باتباعهم المسلحين"ميليشيات" مسلحة تقوم بوظيفة الحراسة على الحدود مع روسيا وتعاون الجيش النظامي، وتحفظ الأهالي من هجمات العصابات الأرمنية المسلحةكذلك. كما كان السلطان يؤمّن بهذه الطريقة ربط رؤساء هذه العشائر بالدولة ويحول دون قيامهم بحركات عصيان ضد الدولة لذا فانه كان يكثر من مجاملتهم وإرسال الهبات والعطايا لهم.

ولكن أحد رؤساء هذه العشائر واسمه"مصطفى باشا" رئيس عشيرة "ميران" كان معروفاً بغروره وبظلمه، حتى ضاق أهالي "جزيرة ابن عمر"(جزرة) وحواليها منه  ومن ظلمه.

كان هذا هو وضع "مصطفى پاشا" المغرور.. هذا الپاشا الذي التقاه "الملا سعيد".

ففي إحدى الليالي رأى "الملا سعيد" في منامه الشيخ "عبد القادر الكيلاني" وكان يحبه جداً.. رآه في المنام وهو يقول له:

- ملا سعيد... اذهب إلى مصطفى پاشا رئيس عشيرة "ميران" وادعه إلى الهداية والى ترك الظلم والى أداء الصلاة، وأوصه للقيام بالأمر بالمعروف، فان لم يستجب لك فاقتله.

وفي الصباح الباكر تهيأ" الملا سعيد" للسفر متوجهاً إلى "الجزيرة" ولكنه لم يجد "مصطفى پاشا" هناك، إذ علم انه موجود في مزرعته على الهضبة القريبة. صعد إلى هناك ودخل إلى خيمة الباشا.. لم يكن موجوداً فيها.. فجلس ينتظره ويلتقط أنفاسه فقد تعب في ذلك اليوم، وبدأ يتسامر مع الموجودين في الخيمة، الذين طرقت أسماعهم شهرته.

بعد قليل حضر الباشا فهبّ الجميع وقوفاً سوى"الملا سعيد" ولم يخفَ ذلك عن نظر الباشا المغرور الذي ساوره شعور بالدهشة وبالغضب.

وعندما جلس سأل أحد رفقائه:

- من يكون هذا الشاب؟

- انه " الملا سعيد" المشهور يا سيدي

حاول الباشا كظم غيظه وهو ينظر إلى "الملا سعيد" ويسأله:

-        لماذا أتيت إلى هنا؟

-        فأجابه بثقة واطمئنان:

-- جئت لأدعوك إلى الهداية.. عليك أن تترك الظلم وان تبدأ بأداء الصلاة.

-ازدادت دهشة الباشا وحدّته، إذ لم يتجرأ أحد على مخاطبته بهذا الأسلوب، فقال ورنة الغضب تشوب صوته:

-- فإن لم أفعل ما تقول؟

-بنفس الثقة والاطمئنان أجابه:

-- سأقتلك.

خيّم صمت ثقيل على الجالسين، وأيقن أكثرهم بأن نهاية هذا العالم الشاب المشهور قد دنت، أما الباشا فكان لا يصدق سمعه.. وبجهد كبير استطاع أن يتمالك نفسه، ولكنه لم يتحمل الجلوس فاندفع خارج الخيمة، وبعد أن تجول قليلاً وسكنت حدته رجع إلى الخيمة، وكرر سؤاله السابق وكأنه لم يصدق الإجابة التي تلقاها منه.

- لماذا أتيت إلى هنا؟

- لقد ذكرت لك سابقاً سبب مجيئي.

أشار الباشا إلى سيف " الملا سعيد" المعلق على عماد الخيمة، وقال ساخراً:

- أتقتلني بهذا السيف القذر؟

فتلقى هذا الجواب القاطع كحد الحسام:

- السيف لا يقطع.. اليد هي التي تقطع.

مرة أخرى خرج مصطفى باشا من الخيمة وهو يفور من الغضب.. لم يكن حتى الآن قد مدّ يده بالسوء إلى أي عالم دين، ولكن ها هو هذا العالم الشباب يكاد يجبره على أن يغمس يديه بدم عالم ديني.. والمشكلة انه لم يكن عالماً دينياً اعتيادياً، بل عالماً مشهوراً بدأ الناس يتكلمون عنه بإعجاب وتقدير وليس من البعيد أن يكنّ الكثير من رجاله واتباعه الحب والاحترام له، أي إن قتله سيثير ضده متاعب كبيرة.

بعد برهة رجع إلى الخيمة بعد أن استقر رأيه على عرض معين يتقدم به إليه.

قال له:

-        إن لي علماء في منطقة "جزيرة ابن عمر" وسأهيئ مناظرة بينهم وبينك، فان استطعت أن تغلبهم فيها فعلت ما قلته لي، أما إذا لم تستطع ذلك فسألقيك في النهر.

-        توجهت الأنظار والأسماع إلى العالم الشاب منتظرين الرد بفارغ الصبر.

-قال له:

-        إنني لا أملك حق الادعاء بأنني سأغلب العلماء جميعاً، كما انك لا تملك حق إلقائي في النهر، فان استطعت أن أجيب جميع هؤلاء العلماء فإنني أطلب منك إعطائي بندقية "ماوزر" لأنني سأقوم بقتلك بتلك البندقية إن لم تحافظ على وعدك.

وهكذا تأجل الموضوع حتى انعقاد المناظرة.

نـزل الجميع من المزرعة إلى المدينة.. إلى خان "باني" الأثرى على ضفاف دجلة حيث ستجري المناظرة فيه، وأرسل الباشا رجاله إلى علماء المدينة المعروفين يعلمهم بالموضوع ويطلب منهم التهيؤ واختيار أصعب الأسئلة ثم الحضور للمناظرة..

كان الباشا في عجلة من أمره، إذ كان يريد تلقين هذا الشاب درساً لا ينساه، ذلك لأن هزيمته أمام العلماء سيقلل من قيمته واحترامه أمام الناس فيسهل عليه إيقاع العقوبة به بعد أن ينـزع منه هالة الشهرة.

 أما "  الملا سعيد" فقد طلب أن يخصص له مكان للنوم، فقد كان مرهقا من السفر، وفعلاً استغرق في نوم عميق حال استلقائه على الفراش، واثقاً بنفسه غير آبه بشيء رغم أن حياته كانت تبدو معلقة بنتيجة هذه المناظرة، وبينما كان العلماء يقلبون الكتب ويختارون أصعب الأسئلة لم يخطر بباله قط أن يلقي نظرة على أي كتاب كان، بل استغرق في نوم هادئ.

بعد عدة ساعات عندما فتح عينيه قيل له أن المجلس منعقد والعلماء حاضرون والباشا بانتظاره.

دخل "الملا سعيد" المجلس وسلم على الحاضرين، ثم جلس، وبدأت أقداح الشاي تدور على الحاضرين، ولكن العلماء كانوا في شغل عن الشاي، إذ كانوا يقلبون صفحات الكتب ويتحدث بعضهم همساً مع البعض الآخر. أما صاحبنا العالم الشاب فقد جلس يشرب شايه وينتظر الأسئلة، ثم تناول مازحاً قدح شاي أحدهم وشربه ثم قدح الآخر، وهكذا شرب أقداح شاي لثلاثة أو أربعة من العلماء المشغولين بالنظر في الكتب.

كان مصطفى باشا يراقب مجرى الأمور، وعندما لاحظ مدى هدوء هذا العالم الشاب، ومدى قلق العلماء قال لهم:

-أيها السادة! إنني لست شخصاً متعلماً، ولكني أرى من الآن أنكم ستغلبون أمام "  الملا سعيد" ذلك لأنني لاحظت أنكم لكثرة انشغالكم في التفكير نسيتم حتى شرب شايكم بينما شرب "الملا سعيد" شايه ثم ثلاثة أو أربعة أقداح من شايكم.

كان العلماء قلقين، إذ كانوا يخشون أن يوجه إليهم هذا العالم الذي سمعوا عن شهرته الكثير سؤالاً أو أسئلة لا يستطيعون الإجابة عنها. ولكن " الملا سعيد" طمأنهم، إذ قال لهم:

- "أيها السادة! لقد سبق وان وعدت بألاّ أطرح أي سؤال كان. ولكني حاضر للإجابة عن أي سؤال تسألونه".

شعر العلماء براحة كبيرة عقب هذا الكلام فاقبلوا بطرح أسئلتهم التي اختاروها بدقة من بطون كتبهم، وقد بلغ مجموع أسئلتهم ما يقارب أربعين سؤالاً، أجاب عنها "  الملا سعيد" بطلاقة ودون أي تردد، ولكنه أخطأ في جواب أحد الأسئلة ولم ينتبهوا لذلك إذ وافقوا على إجابته، ولكنه عندما انفض المجلس، وبدأوا بالخروج تذكر الجواب الصحيح فاستوقفهم قائلاً لهم:

- عذراً أيها السادة، لقد سهوت في جواب السؤال الفلاني،والجواب الصحيح هو كذا وكذا" فوافقوه وهم مذهولون، وطلب منه بعضهم إلقاء الدروس عليهم. أما مصطفى باشا فقد وفى بوعده وأهداه بندقية "ماوزر" وبدأ بأداء الصلاة وبالمعاملة الحسنة. غير انه عاد بعد فترة إلى عادته القديمة.([29])

 في مدينة ماردين

في سنة 1892م نرى "  الملا سعيد" في مدينة "ماردين". وهناك ذاعت شهرته وأصبح الناس يتحدثون عنه إلى درجة أن " نادر بك" متصرف تلك المدينة خشي أن يتطور الوضع إلى مالا تحمد عقباه فأمر بإخراج "سعيد المشهور" من المدينة، فذهب إلى مدينة "بتليس" الذي كان "عمر پاشا" والياً عليها.

كان هذا الوالي واسع الاطلاع محباً للعلم وللعلماء يملك في بيته مكتبة ضخمة حافلة بكل أصناف العلم، وعندما علم بقدوم " سعيد المشهور" إلى مدينته استدعاه إليه.

منذ اللقاء الأول أعجب الوالي به وبعلمه. وانِستْ نفسُه إليه، وعلم انه أمام شخص نادر، فعرض عليه أن يقيم في غرفة في قصره الكبير، وقد رفض "سعيد المشهور" هذا العرض أول الأمر، إلاّ أن الوالي ألحّ عليه كثيراً وذكر له بأن مكتبته العامرة ستكون تحت تصرفه،وأخيراً وبعد طول إلحاح ورجاء قبل ذلك.

بقي في دار الوالي مدة سنتين استطاع فيها مطالعة أمهات الكتب في المنطق وعلم الكلام، وفي التفسير والحديث والنحو والفقه.. الخ ولقدرته الفائقة في الحفظ فقد اختار ثمانين كتاباً من هذه الكتب وحفظها عن ظهر قلب، وكان يراجع في نفسه هذه الكتب ويختمها كل ثلاثة أشهر.([30])

الفصل الثاني

 بديع الزمان

"لأبرهنن للعالم بأن القرآن شمس معنوية لا يخبو سناها ولا يمكن إطفاء نورها"

سعيد النورسي

 في مدينة "وان"

في سنة 1894م وصلت  إليه دعوة من " حسن باشا" والي "وان" يدعوه إليه، حيث بقي عنده بإصرار وإلحاح منه،  لكن ما أن سمع "طاهر باشا" بقدوم هذا العالم المشهور حتى ذهب  إليه ورجاه أن يقيم عنده، فقد كان " طاهر باشا" يملك مكتبة كبيرة تحوي كتب العلوم الحديثة، كالفيزياء والجيولوجيا والرياضيات.. الخ علاوة على الكتب الإسلامية، كما كان يملك مختبراً علمياً في قصره فقد كان شغوفاً بالعلم وواسع الاطلاع، وكان مجلسه ملتقى العلماء، فقبل ذلك.

في هذا المنـزل تيسرت له لأول مرة كتب العلوم الحديثة فأقبل على قراءتها بشغف وباهتمام، وكان السبب المباشر لذلك دخوله مرة في نقاش علمي مع أحد أساتذة المدارس، إذ علم آنذاك قصور باعه في هذه العلوم، لذا فقد انكب على هذه العلوم وأحاط بأسسها بل ألف كتاباً في هذه الفترة عن الرياضيات، ولكن هذا الكتاب أصبح طعمة للنيران في حادثة حريق. لذا فانه كان يستطيع تناول جميع المواضيع العلمية - وليست الدينية فقط - في المجالس التي كانت تعقد في قصر "طاهر باشا" أوفي المجالس الأخرى ويجيب عن جميع الأسئلة الموجهة إليه، فزادت شهرته لتعدد مواهبه ولذكائه الخارق وقوة ذاكرته حتى أطلق عليه لقب "بديع الزمان"([31]).

استقر"بديع الزمان" في مدينة "وان" سنوات عدة، قضاها في إرشاد الناس وفي تدريس الطلاب، وكانت له طريقة تدريس خاصة تختلف عن طرق التدريس التي كانت متبعة آنذاك في المدارس الدينية، إذ كان يدرس بروح العصر الجديد ويستخدم العلوم الحديثة في تقوية براهينه ويوصل معلوماته إلى تلاميذه بطرق سهلة متجنباً الطرق المعقدة القديمة في التدريس.

كان "بديع الزمان" يشاهد عدم جدوى الطرق القديمة المتبعة في المدارس الدينية أو في حلقات العلماء ويرى كيف أن الطلاب لا يتزودون من العلوم الحديثة شيئاً فيأسف ويغتم لذلك، فاقتنع بأن الخطوة الأولى للإصلاح يجب أن تبدأ بإصلاح نظام التعليم. إذ كان يرى أن المدارس الحكومية الاعتيادية تدرس القوانين العلمية دون التأكيد على أنها نواميس إلهية، وان المدارس الدينية تدرّس العلوم الدينية دون الإشارة إلى العلوم الحديثة، لذا فالإصلاح يبدأ من قيام المدارس الحكومية بتدريس الدين بجانب العلم لكي لا ينحرف الطلاب إلى الشك والى الإلحاد، وقيام المدارس الدينية بتدريس العلوم الحديثة لكي لا ينحرف طلابها إلى التعصب أو إلى ضيق الأفق، لذا أصبح  إنشاء جامعة إسلامية تجمع بين تدريس الدين وتدريس العلوم الحديثة مطمحه وأمله، وكان يريد  إنشاء هذه الجامعة في شرقي الأناضول في "وان" أوفي "ديار بكر" باسم "مدرسة الزهراء" لتكون شقيقة للجامع الأزهر في مصر.([32])

وانشغل في هذه الفترة أيضاً في السعي للصلح بين القبائل هناك، إذ كانت هذه القبائل في نـزاعات مستمرة بعضها مع البعض الآخر، مما كان يؤدي إلى إراقة الدماء والى انتشار العداوة والبغضاء بينها لمدة سنين عديدة، وكانت الإدارة العثمانية تحاول إجراء الصلح بين هذه القبائل بوساطة المسؤولين، إلاّ أنها كانت تخفق في حالات عديدة، ولكن " بديع الزمان" كان يستطيع بما له من محبة وتوقير لدى نفوس أبناء القبائل ورؤسائها أن ينجح في إزالة الخصومات وإرساء الصلح والتفاهم بينها.([33])

في أثناء إقامته في "وان" كان يتتبع مع طاهر باشا الأخبار التي تنشرها الجرائد، وفي أحد الأيام ناوله الباشا إحدى الجرائد مشيراً إلى خبر مثير هزه من الأعماق هزاً عنيفاً، إذ نشرت هذه الجريدة ما قاله وزير المستعمرات البريطانية " غلادستون"([34]) في مجلس النواب البريطاني وهو يحمل في يده مصحفاً:

"ما دام هذا القرآن موجوداً في يد المسلمين فلن نستطيع أن نحكمهم، فإما أن نأخذه من يد المسلمين أو نقطع صلته بهم".

وتجاه هذا التصريح الوقح والمعادي لمشاعر المسلمين والذي يبين فيه المستعمرون نياتهم وخططهم في الطرق التي تكفل  لهم الاستمرار في استعمار وامتصاص دماء الشعوب الإسلامية فقد  ثارت ثائرة "بديع الزمان" وأعطى عهداً بأن يكرس حياته لإظهار إعجاز القرآن للعالم أجمع وقال:"لأبرهنن للعالم بأن القرآن شمس معنوية لا يخبو سناها، ولا يمكن إطفاء نورها".([35])

وقد قوى هذا الخبر من عزمه على  إنشاء "مدرسة الزهراء" التي يستطيع من خلالها وبوساطتها تحقيق هذا العهد وهذا الوعد، فتهيأ للسفر إلى استانبول لعله يستطيع أن يقابل المسؤولين هناك ويقنعهم بضرورة  إنشاء هذه الجامعة وأهميتها.

 "بديع الزمان" في استانبول 1896م

توجه "بديع الزمان" إلى استانبول حاملاً في قلبه أمل  إنشاء جامعة إسلامية بنظام تدريس حديث، وحاملاً في جيبه رسالة توصية من " يحيى نـزهت باشا" إلى أحد الأشخاص القريبين من السلطان عبد الحميد الثاني.

قضى "بديع الزمان" سنة ونصف السنة تقريباً في استانبول ثم رجع إلى "وان"، والظاهر انه لم ينجح في مسعاه لدى المسؤولين في استانبول.

وبعد إحدى عشرة سنة، أي في سنة 1907 عاد مرة ثانية إلى استانبول يحدوه الأمل نفسه، وهو أمل  إنشاء مدرسة الزهراء، وسكن في خان شكرجى - أي في فندق شكرجي- في منطقة "فاتح" بالقرب من جامع "فاتح"، الذي بناه محمد الفاتح . وكان هذا الخان مقر كثير من الأدباء وملتقى المفكرين المعروفين آنذاك في استانبول من أمثال الشاعر "محمد عاكف"([36]) واللغوي المعروف الأستاذ جلال، والعالم الفلكي الأستاذ فطين وغيرهم.

وفي أثناء إقامته في هذا الخان علّق لوحة على بابه كتب فيها "هنا تحّل كل معضلة ويجاب عن كل سؤال من دون توجيه سؤال لأحد([37]). ولا شك أن مثل هذا الإعلان كان تحدياً غريباً غير مألوف وإعلاناً مثيراً يجلب  الانتباه والفضول. فبدأ الناس وطلاب المدارس والعلماء يتقاطرون عليه ما بين مصدق ومكذب، ولكن الجميع كانوا يخرجون من عنده بانطباع واحد لا يختلف كثيراً وهو أن هذا الشخص عالم غريب نادر لم يروا له شبيهاً من قبل.

يقول السيد " حسن فهمي باش اوغلو" الذي اصبح فيما بعد عضواً في هيئة الاستشارة للشؤون الدينية في تركيا.([38])

عندما كنت طالباً في " مدرسة فاتح" زمن المشروطية([39]) سمعنا بقدوم شاب إلى استانبول اسمه "بديع الزمان" علق لوحة على باب غرفته في الخان الذي يقيم فيه كتب فيها هنا تحلّ كل معضلة ويجاب عن كل سؤال من دون توجيه سؤال لأحد. وقد خطر ببالي أن صاحب مثل هذا الادعاء لا بد أن يكون  مجنوناً، ولكن كثرة الثناء والمديح المتكرر الذي بدأت اسمعه من الناس ومن الطلبة ومن العلماء الذين قاموا بزيارته أثارت في نفسي رغبة كبيرة لزيارته، فقررت أن أختار أصعب الأسئلة لأدق المسائل لأطرحها عليه، وكنت آنذاك أعدّ من الطلبة المتفوقين في المدرسة. وفي مساء أحد الأيام تهيأت واخترت من علوم العقائد أدق المواضيع التي تحتاج الإجابة عليها إلى عدة كتب، وذهبت  إليه في اليوم التالي ووجهت  إليه تلك الأسئلة فكانت أجوبته خارقة ومدهشة وعجيبة فكأنه كان معي يدقق الكتب البارحة لأن أجوبته كانت تامة وكاملة. أما أنا فقد اطمأننت تماماً وعلمت علم اليقين بأن علمه ليس كسبياً كعلمنا، بل هو علم لدني، ثم أخرج لنا خارطة أوضح عليها مدى أهمية وضرورة فتح المدارس العلمية في شرقي البلاد التي كانت تدار آنذاك من قبل " الولايات الحميدية"([40]) فبين عدم كفاية هذا الطراز من الإدارة لتلك المنطقة، كما بين ضرورة إيقاظ هذه المنطقة علمياً وذلك بأسلوب مقنع، وانه لم يأت إلى استانبول الاّ من أجل تحقيق هذه الغاية وكان يقول: الدين هو ضياء القلوب، أما العلوم المدنية فهي نور العقول..([41])

ويقول الكاتب التركي " ماهر إز":

"عندما أتى "بديع الزمان" إلى استانبول كان شاباً، ويتجول بملابسه المحلية، وكان شخصاً بليغاً ماهراً في الحديث وخطيباً مفوهاً ومن أصحاب الذكاء الخارق الذي أنجبته المنطقة الشرقية للبلاد، دعا العلماء للمناظرة وتحداهم جميعاً لأنه كان واثقاً من نفسه".([42])

ويسرد السيد " علي همت بركي" وهو من رؤساء محكمة التمييز السابقين ذكرياته حول وصول "بديع الزمان" إلى استانبول فيقول:

كنت آنذاك طالباً في مدرسة القضاة أي كلية الحقوق عندما انتشرت إشاعة تقول أن شخصاً اسمه " بديع الزمان"  ذا قيافة غريبة جاء من شرقي البلاد وانه يجيب عن أي سؤال كان يوجه إليه، فشعرنا بفضول كبير وذهبنا لرؤيته.. كان جالساً يتناول بالتفنيد والدحض الفلسفة السوفسطائية بأدلة عقلية ومنطقية.. كان جديراً فعلاً بلقب "بديع الزمان" إذ لم يكن هناك حد لمعلوماته في الفلسفة الإسلامية أي في علم الكلام وفي علم اللغة".([43])

ومن الذين زاروه بعد أن سمعوا بشهرته هو العالم الفاضل "حسن أفندي" الذي قضى عمره المديد 90 عاماً في التدريس ولم يغب يوماً عن تدريس طلابه الاّ يوماً واحداً وهو اليوم الذي قرر فيه زيارة " بديع الزمان" إذ قال لطلابه: لن أحضر درس هذا اليوم لأن عالماً يلقب بـ"بديع الزمان" جاءنا من شرقي البلاد وأنا ذاهب الآن لزيارته.

وفي اليوم التالي عندما حضر للتدريس قال لطلابه عنه: لم يشاهد أحد مثله، فهو من نوادر الخلق.([44])

ويأتيه شخص كان يلقب بـ" الدهري"([45]) معروف بنقاشه المستمر مع العلماء ومحاولة إحراجهم بأسئلته، وبدأ  يطرح أسئلته سؤلاً إثر سؤال، وبدأ يتلقى عن كل سؤالٍ جواباً مقنعاً حتى نفدت جعبته من الأسئلة فأسرع يريد الخروج من عنده لأنه خشي أن يطرح " بديع الزمان" سؤالاً عليه، وقبل أن يصل الباب سأله: " ولكنك يا أخي لم تذكر لي أأنت طالب أم أستاذ؟" فأجابه مسرعاً :"إنني طالب يا سيدي".([46])

 بديع الزمان يحاول مقابلة السلطان

لما كان " بديع الزمان" عاش مشكلة المنطقة الشرقية للبلد فانه تقدم بطلب لمقابلة السلطان عبد الحميد الثاني. وهنا تختلف الروايات، فرواية تذكر انه قابل السلطان نفسه ورواية أخرى تقول أن السلطان أناب أحد أعوانه الكبار لمقابلته : وهذه هي الرواية الأرجح : وأياً كانت الحقيقة فقد شرح بديع الزمان في هذه المقابلة مشكلة هذه المنطقة التي تعاني من الفقر والجهل وقلة الخدمات حيث قال:

"مع أن الدولة على علم بأحوال أهالي المنطقة الشرقية الذين يُعّدون جزءاً مهماً من الأمة العثمانية، إلاّ أنني أرجو مع ذلك السماح لي بتقديم بعض الآراء و المطاليب التي هي ضمن الواجب العلمي المقدس".

ثم يستمر:

"نعم، لقد تم فتح بعض المدارس في شرقي الأناضول، ولكن لا يستفيد من العلوم التي تدرس في هذه المدارس سوى الطلاب الذين يعرفون اللغة التركية أما الذين لا يعرفون التركية فلا يجدون أمامهم سوى الانخراط  في المدارس الدينية. ولعدم معرفة معلمي هذه المدارس اللغات المحلية فان الأطفال يبقون محرومين من الدراسة والتعليم، وهذا يؤدي إلى زيادة الجهل والى زيادة القلاقل، وهذا يشغل أذهان ذوي الغيرة".

ولتلافي هذا النقص فقد اقترح "بديع الزمان" قيام الحكومة بفتح مدارس في أماكن مختلفة من شرقي الأناضول مثلاً في "بتليس" و"وان" و" سعرد"، وتعليم  خمسين طالباً في كل مدرسة على حسابها، على أن تدرس المواد العلمية في هذه المدارس جنباً إلى جنب مع العلوم الدينية.

وهكذا يتم إرساء أسس المعارف التي ستؤدي إلى تقوية الوحدة. وبذلك فبدلاً من توجيه القوة المادية والمعنوية لهذا العنصر المهم في هذه البلدان إلى الخارج، فان هذه القوة ستكون في يد الحكومة لاستعمالها من أجل الدين والوطن، ويتيسر لأهالي هذه المنطقة السبيل لإظهار قابليتهم الفطرية واستعدادهم للمدنية.([47])

في هذه الأثناء كان السائح التركي والعالم المشهور عبد الرشيد إبراهيم([48]) موجوداً في استانبول، وكان الروس قد نفوه مع موسى جار الله([49]) لنشاطهما الجم سنة 1904 فالتجآ إلى اليابان وهناك أبديا نشاطاً كبيراً في نشر  الإسلام وأسّسا هناك جمعية " آسيا الكبرى"، ثم زار "عبد الرشيد إبراهيم" الصين وشاهد الحالة السيئة للمسلمين هناك وضرورة وجود علماء  مسلمين بالعدد الكافي لارشاد هؤلاء المساكين والحفاظ على دينهم من الضياع، لذا حضر إلى استانبول مستنجداً بالسلطان عبد الحميد الثاني وقد اهتم السلطان بهذا العالم وبالمشكلة التي يطرحها، فقد استدعى  إليه شيخ  الإسلام "جمال الدين" وحوّل  إليه الطلب طالباً منه أن يعمل ما بوسعه في ذلك المجال.

ثم قال بديع الزمان في هذه المقابلة وهو يشير إلى موضوع طلب "عبد الرشيد إبراهيم" وهو لا يدري أن السلطان قد أمر بإجراء ما يلزم:

"إن مقام الخلافة لا ينحصر في إقامة شعائر صلاة الجمعة، فكما أن للخلافة قدرة وقوة معنوية فيجب أن تكون لها القدرة المادية التي تكفل مصالح الأمة المحمدية في أقطار الأرض جميعاًِ.

إن "عبد الرشيد إبراهيم" مجاهد كبير في سبيل هذا الدين المبين وان عدم إجابة طلبه ذنب عظيم. فإذا كان مقام المشيخة عاجزاً فهناك في هذا البلد ولله الحمد من أرباب الدين من هو مستعد للتضحية بنفسه في هذا الميدان، فلماذا لم يعلن طلبه هذا في جميع أرجاء المملكة العثمانية؟"([50])

ثم حوّل حديثه إلى نظام الحكم قائلاً:

"لا استبداد في الإسلام، فما يصدر حول فرد من الأفراد من قرار  يجب أن يصدر بعد استكمال جميع مراحل المحاكم التي يجب أن تكون علنية وضمن العدالة الشرعية، وليس من  الجائز صدور القرار من قبل أشخاص غير معروفين ونتيجة دسائس معينة واعتماداً على تقارير سرية" ([51])

وقد أثارت أقوال بديع الزمان هذه شكوك السلطات، أكان هذا الشخص أحد أعضاء جمعية الاتحاد والترقي؟([52]) هذه الجمعية التي كانت آنذاك في نشاط محموم ضده بدعم من الدول الأجنبية كانگلترة وفرنسا، أم هو أحد زعماء عشيرة كردية تتهيأ لإثارة القلاقل في شرقي البلاد؟ لذا فقد أحيل إلى التحقيق.

نستطيع أن نلخص مطاليب "بديع الزمان" بما يأتي:

١-  الاهتمام بالمنطقة الشرقية وفتح المدارس فيها وتوفير الخدمات وإيصال أسباب المدنية إليها.

٢- إجابة طلب المجاهد " عبد الرشيد إبراهيم".

٣-  الابتعاد عن نظام الاستبداد وعدم الاعتماد على تقارير المخبرين السريين.

بالنسبة للمطلب الأول فلا شك أن مناطق كثيرة في الدولة العثمانية كانت تشكو من الإهمال والفقر والجهل، فقد تسلم السلطان عبد الحميد دولة على وشك  التفكك والانهيار غارقة في ديون لا تكفي مواردها المالية لإيفائها ودفع فوائدها خاصة بعد الحرب الروسية- التركية المنهكة وما تبعتها من وجوب قيام الدولة العثمانية  بدفع تعويضات حرب كبيرة لروسيا، مما زاد من مشاكلها وأعبائها المالية حتى لم تجد الدولة العثمانية مناصاً من تخصيص كثير من مواردها المالية لدفع هذه الديون مثل الملح والتبغ... بل بلغ الضيق الاقتصادي إلى حد أن الدولة أصبحت مضطرة في بعض المرات إلى تأخير دفع مرتبات موظفيها.

وقد كان السلطان عبد الحميد على وعي كامل بخطورة هذه الديون الدولية التي اقترضها أسلافه، وأنها طوق على عنق الدولة العثمانية وحجة في التدخل في شؤونها الداخلية، لذا نراه يهتم اهتماماً خاصاً بدفع هذه الديون وتخليص رقبة الدولة من هذا القيد، وفي أثناء حكمه الطويل الذي دام أكثر من ثلاث وثلاثين سنة دفع معظم هذه الديون، لذا كان من الطبيعي أن يعجز عن مدّ يد التعمير إلى أجزاء كثيرة من الممالك العثمانية التي أصبحت خراباً من طول الإهمال السابق، مع انه قام بحركة تعمير على قدر استطاعته. فمدّ السكك الحديد في الجهات الاستراتيجية من المملكة كخط سكك حديد الحجاز، وانشأ جميع الكليات الضرورية مثلاً كلية الطب والهندسة...،وانشأ المئات من المدارس الابتدائية والصناعية...الخ ([53])

ولكن هذه الحركة العمرانية والعلمية كانت أقل من الحاجة الفعلية للبلاد فبقيت مناطق كثيرة تشكو الفقر والإهمال مثل شرقي الأناضول التي تتألف من مناطق جبلية وعرة والتي تكلف  إنشاء طريق واحد فيها أو مد خط سكة حديد إليها أضعاف كلفة الطريق أو السكة الحديد في المناطق الأخرى غير الجبلية، ولهذا السبب - مع أسباب أخرى- نرى أن هذه المنطقة لا تزال حتى الآن وبعد انقضاء أكثر من ثلاثة أرباع القرن متخلفة من ناحية الخدمات عن المناطق الأخرى.

أما بالنسبة لطلب المجاهد "عبد الرشيد إبراهيم" فان السلطان لم يهمله بل استدعى  إليه شيخ  الإسلام جمال الدين أفندي وكلفه بمتابعة الموضوع وبذل المساعدة على قدر الاستطاعة.

أما بالنسبة لنظام الحكم الذي وصفه "بديع الزمان" بأنه استبدادي فذلك أيضاً يحتاج إلى شرح موجز حيث يستطيع  من يرغب في التفاصيل مراجعة كتابنا المذكور سابقاً.

نظام حكم السلطان عبد الحميد الثاني - الذي ورثه عن أسلافه -كان دون شك نظام حكم فردي، وقد اضطر إلى الاستمرار في ذلك  اضطراراً في تلك الظروف. ذلك لأن الدولة العثمانية التي كانت تحيط بها دول قوية طامعة، كانت تتألف من قوميات وعناصر وأديان ولغات ومذاهب مختلفة مما كانت تشكل مجالاً خصباً لتدخل الدول الأخرى في شؤونها الداخلية وذلك بإثارة هذه العناصر والقوميات، لذا فان التجربة الأولى التي تمت في أوائل حكم السلطان عبد الحميد الثاني للحياة النيابية سنة 1876م أخفقت تماماً واستغلت ضد الدولة العثمانية إذ تم جرّها بمؤامرة شارك فيها نواب الأقليات غير المسلمة إلى حرب ضروس مع روسيا أنهكتها تماما؛ لذا فان الوضع لم يكن ملائماً لوضع شكل نيابي ديمقراطي للحكم فيه، ولم يكن مستوى البلد من النضج بحيث ينجح مثل هذا الشكل من الحكم. وقد أثبتت الأيام عدم إمكانية تطبيق هذا النوع من الحكم حتى من قبل دعاته وأنصاره من جمعية الاتحاد والترقي، الذين أسسوا عندما جاءوا إلى الحكم دكتاتورية حزبية كانت أبعد ما تكون عن الديمقراطية، وعندما جاء "مصطفى كمال" إلى الحكم استمر الحكم الحقيقي فردياً ولم يكن المجلس النيابي الاّ مظهراً خادعاً إذ لم يكن يملك من أمره شيئاً تجاه رغبة الحاكم الفرد، واستمر هذا الوضع حتى سنة 1950 عندما وصل الحزب الديمقراطي إلى الحكم  حيث تأسس نوع من الديمقراطية ولكن الجيش بدأ يتدخل في الحياة السياسية بين فترة وأخرى حيث قام بعدة انقلابات عسكرية كان آخرها في سنة 1980.. أي انه رغم مرور ما يزيد على قرن كامل منذ تولي السلطان عبد الحميد الحكم وفي بلد صغير –تركيا- نسبة إلى الإمبراطورية العثمانية ومتجانس بشكل كبير فان تأسيس حكم ديمقراطي لم يكن سهلاً أبداً ولم يتم بشكله المشاهد في كثير من الدول الأوربية، ويكفي إلقاء نظرة واحدة على أنماط الحكم في دول العالم الثالث لمعرفة مدى بعدها عن الحكم الديمقراطي رغم دخولها في القرن الحادي والعشرين.

إذن فان مطالبة السلطان عبد الحميد في تلك الفترة وفي ظروفه تلك وفي دولته الواسعة والضعيفة والمؤلفة من عناصر وقوميات وأديان ومذاهب مختلفة ومعادية بعضها للبعض الآخر في أحيان كثيرة بإرساء حكم نيابي وديمقراطي صحيح مطالبة بما لا يستطاع رغم انه مطلب حق بحد ذاته، لذلك نرى السلطان يقول للبروفسور ارمينوس دامپرى أستاذ اللغة ورئيس جامعة پوادبست في أوائل سلطنته.

"إن الأفكار الليبرالية انتشرت وترسخت في أوروبا بشكل تدريجي وطوال عدة عصور، وهنا في بلدي يطالبونني أن أزرع هذه الأفكار في تربة آسيا الصلبة، المحرومة من المطر، علماً بأن هذه التربة غير ملائمة لهذا النبات حالياً، إني احتاج إلى مهلة لكي أزيل الصخور والأشواك وأقلب  التراب وأسقيه، عند ذلك يمكن لهذه النبتة الجديدة في هذا البلد أن تنمو وتنتشر دون ضرر وصدقني بأنني سأكون وقت ذاك أول السعداء لانتشارها وقوتها".([54])

وفي السنوات الأخيرة من حكمه([55]) حمل السلطان عبد الحميد أملاً في أن الفترة الماضية أي بعد ما يزيد عن ثلاثين سنة كافية وان من الممكن إدخال النظام الدستوري إلى البلد، لذا نراه يدرس القوانين والدساتير لمختلف الدول ويكلف المسؤولين بذلك تمهيداً لاختيار ما يتفق منها مع ظروف الدولة العثمانية، إذ يذكر "تحسين باشا" رئيس كتاب قصر يلدز([56]) في كتابه "ذكريات يلدز" عن هذا الموضوع ما يأتي:

"وبدأ عبد الحميد بالتفكير في مسألة إعادة الدستور حتى انه بدأ بجلب و ترجمة الكثير من  دساتير البلدان الأوروبية، فقام مترجم المابين([57]) "ولي بك" بترجمة الدستور الألماني، وإذا كان ما سمعته صحيحاً فان عبد الحميد أصدر أوامره الخاصة لبعض الأشخاص لتهيئة مسودة دستور بعد تدقيق الدساتير الأوروبية..

".. وحسب ما سمعته فان السادة " شمس الدين سامي" و"مراد" و"إسماعيل كمال بك" كانوا من بين هؤلاء الأشخاص. وقد أرسل إسماعيل كمال بك برقية مطولة حول هذا الموضوع من پاريس  وتلقى الجواب عليها".([58])

وقد بين التاريخ أن مدة ثلاثين سنة لم تكن كافية، بل ان ذلك يتطلب أكثر من قرن من الزمان.

أما وجود المخبرين السريين فشيء لا تستغني عنه أية دولة حالياً أو سابقاً، ولا سيما الدولة العثمانية آنذاك التي كانت نظام المخابرات الانگليزية والروسية والفرنسية والدول الأخرى نشطة في تدبير المؤامرات ضد الدولة العثمانية، بل إن المخابرات الانگليزية والفرنسية  هي التي دبرت وساعدت على نجاح الانقلاب العسكري الذي تم ضد " السلطان عبد العزيز"

ولكن السلطان عبد الحميد لم يكن يعمل بالتقارير التي كانت تصل  إليه عن المواطنين ولم يظلم أحداً منهم بسببها.

يقول أمير البيان شكيب ارسلان في كتابه "سيرة ذاتية":

"وليس من الصحيح ان السلطان كان يعمل بموجب تقاريرهم([59]) كما هو شائع، بل كان يرمي أكثرها ولا يصدق ما فيها".([60])

وقد أدرك "بديع الزمان"  فيما بعد بشكل أوضح الظروف القاسية المحيطة بالسلطان وانه كان معذوراً في التهم التي كانت تكال له سابقاً، لذا نراه يتألم عند سماعه بنبأ كاتب تهجّم بقسوة على السلطان، ويقول:

"كان السلطان عبد الحميد خليفة لـستين مليوناً من المسلمين، وأنا أعدّه ولياً من أولياء الله".([61])

عندما أحيل "بديع الزمان" إلى لجنة تحقيق المحكمة العسكرية لـ"يلدز" سأله رئيسها الفريق شاكر پاشا الذي شك في أن يكون "بديع الزمان" على رأس حركة كردية انفصالية:

  -إلى أية عشيرة كردية تنتسب؟.

فأجابه " بديع الزمان"

 -وأنت إلى أية عشيرة تترية تنتسب؟.. إنني شخص عثماني، وكرديتي لم تنشأ الاّ من الاسم الذي أطلقه عليّ أهالي المنطقة التي ولدت وترعرعت فيها..

ثم كرر في هذه المحكمة أفكاره التي سبق وان طرحها أمام السلطان فذعر المدعي العام "سروري أفندي" فقاطعه قائلاً له:

 -كيف تتجاسر على مثل هذا الكلام الذي يجلب دون شك غضب سلطاننا ويوقعك تحت طائلة العقاب؟

 -إنني قلت ذلك للسلطان نفسه، فان كنت في شك من ذلك فاسأل السلطان.

فزع أعضاء المحكمة من هذا الكلام، واعتقد أحدهم وهو إسماعيل باشا الذي  كان يشغل أيضاً وظيفة المفتش العسكري العام للمدارس العسكرية بأن " بديع الزمان" لا بد أن يكون قد مسته لوثة من الجنون. لذا اقترح إرساله إلى مستشفى الأمراض العقلية ليتم فحص قدرته العقلية هناك، وتم فعلاً اخذ قرار بهذا الشأن من هذه المحكمة حيث وقّع هذا القرار خمسة من الأطباء طبيب تركي وطبيب رومي وطبيب أرمني وطبيبان يهوديان.

وهكذا أرسل "بديع الزمان" إلى مستشفى الأمراض العقلية في منطقة طوب طاشي.([62])

بعد أسابيع من دخوله المستشفى حضر الطبيب المسؤول لكي يفحصه ويكتب تقريراً عن حالته العقلية، وكم كانت دهشة هذا الطبيب عندما حادثه فوجده في قمة الذكاء والعقل، فوقف أمامه مبهوتاً كما يقف التلميذ في حضرة أستاذه، مما جعله يكتب في التقرير الذي قدمه إلى الجهات الرسمية:

"لو كانت هناك ذرة من الجنون عند "بديع الزمان" إذن لما كان هناك عاقل واحد في الدنيا بأسرها".([63])

ولكن الروتين الرسمي المعقد ابتداءً من تقديم التقرير والمصادقة عليه من مراجع عديدة وحتى حصول الإذن بالخروج أخذ وقتاً طويلاً، لذا نرى ان مدة مكوثه في هذا المستشفى بلغت ثمانية أشهر. ([64])

وبعد خروجه من المستشفى اقتيد "بديع الزمان" إلى لجنة التفتيش العسكري حيث جرت المحاورة التالية بينه وبين رئيس هذه اللجنة شفيق پاشا.

شفيق پاشا: السلطان يسلم عليك، كما أمر بصرف مرتب شهري لك بمبلغ ألف قرش وعندما تعود إلى بلدك سيرتفع هذا المرتب إلى ثلاثين ليرة، كما أرسل لك مبلغ ثمانين ليرة ذهبية كمنحة سلطانية.

بديع الزمان: أنا لست متسول مرتب وان بلغ ألف ليرة، فأنا لم آت إلى هنا الاّ من أجل بلدي وليس من أجل نفسي، ثم إن ما تحاولون تقديمه لي ليس الاّ أتاوة للسكوت.

شفيق پاشا: أنت تردّ عطايا السلطان، وهذه العطايا لا ترد.

بديع الزمان: إنني أردها لكي يتكدر السلطان ويقوم باستدعائي، عند ذلك أجد الفرصة لقول الحق عنده.

شفيق پاشا: ستكون العاقبة وخيمة.

بديع الزمان :لو كانت نتيجتها إلقائي في البحر فان البحر سيكون لي قبراً واسعاً، وان تم إعدامي فسأرقد في ضمير الأمة. علماً بأنني عندما حضرت إلى استانبول حضرتها وقد وضعت روحي على راحة كفي فافعلوا بي ما بدا لكم. وأنا أعني ما أقول، لأنني أريد تنبيه مواطني وذلك خدمة للدولة التي انتسب إليها وليس من أجل جني مرتّب . ثم ان الخدمة التي يستطيع أداءها شخص مثلي هي تقديم النصيحة للأمة وللدولة، ولا قيمة لهذه النصيحة الاّ بحسن تأثيرها، ولا يحسن تأثيرها الاّ عندما تكون مخلصة خالية من شوائب الطمع، وهذه لا تكون إلا عندما تكون دون مقابل وبعيدة عن المنافع الشخصية، لذا فإنني معذور عندما أرفض هذا المرتب.

شفيق باشا: إن اقتراحك بنشر المعارف والعلوم في بلدك هو الآن موضع دراسة في مجلس الوزراء.

بديع الزمان: إذن فلماذا أجّل بحث المعارف واستعجل في المرتب؟ وعلى أي أساس تم هذا ؟ لماذا تفضلون المنافع الشخصية على المنافع العامة ؟.([65])

ومع هذا الحوار الغاضب والصريح والنقد اللاذع للحكومة فقد تم إطلاق سراحه.   

بديع الزمان في "سلانيك"

قبيل إعلان المشروطية الثانية في 23 تموز عام 1908 ذهب "بديع الزمان" إلى مدينة "سلانيك" التي كانت آنذاك المركز الرئيسي لنشاط جمعية " الاتحاد والترقي" السرية والمناهضة لحكم السلطان عبد الحميد، وقد اتصل زعماء هذه الجمعية به، ذلك لأن شعارهم المعلن:الحرية، الاخوة،المساواة كان في خطٍ موازٍ مع أفكاره حول "الشورى" وحول الاخوة الإسلامية، والعدالة الإسلامية التي لا تميز بين الفقير والغني وبين القوي والضعيف.

وكان "بديع الزمان" يؤكد آنذاك علي مبدأ الشورى بشكل خاص، ذلك علاوة على انه مبدأ إسلامي واضح فان التأكيد عليه آنذاك كان ضرورياً لرد اتهامات مفكري وأحزاب وصحافة الغرب بأن النظام الدكتاتوري والنظام الفردي نتيجتان طبيعيتان للدين الإسلامي الذي ينظر إلى الخليفة وكأنه " ظل الله في الأرض" حسب تعبيرهم. فكان تكرار "بديع الزمان" على أن  الإسلام يؤكد على الشورى يميّزه عن بقية علماء الدين الذين كانوا نادراً ما يشيرون إلى هذا الركن من أركان النظام الإسلامي في الحكم تجنباً من الخوض في أمر قد يجلب لهم سخط الحكومة.

وعندما أعلنت المشروطية الثانية ألقى "بديع الزمان" خطبة شهيرة في ميدان الحرية في  مدينة " سلانيك" شرح فيها المفهوم الصحيح للحرية، وانها هي الحرية الشرعية، أي الحرية التي يرسم الشرع حدودها وليست الحرية الفوضوية التي لا ضابط لها. مؤكداً ضرورة اقتباس العلوم التي تغذي التقدم دون أخذ الجوانب السلبية في الحياة الاجتماعية للغرب . وأشار إلى أن فئات ثلاثة يتحملون قسطاً كبيراً في مسؤولية تأخر الدولة العثمانية: فئة علماء الدين، وفئة المتعلمين الذين لم يفهموا الغرب حق الفهم، وفئة أصحاب التكايا، فكل فئة منغلقة على نفسها وتتهم الآخرين بالكفر وبالجهل".([66])

في مدينة "سلانيك" أحاط أعضاء جمعية الاتحاد والترقي بـ"بديع الزمان" محاولين جره إلى صفوفهم والاستفادة من شهرته ومن شعبيته، ولكنه مع تأييده لهم في بادئ الأمر فانه بقي مستقل الفكر والاتجاه، يلتقي معهم في النواحي التي يرى انهم محقون فيها ويختلف معهم في النواحي الأخرى. وقد حاول اليهودي المعروف "عمانوئيل قره صو" - العضو البارز في المحفل الماسوني والذي أدى دوراً بارزاً في خلع السلطان عبد الحميد الثاني فيما بعد - أن يجتمع به في إطار محاولات التأثير فيه ولم يمانع "بديع الزمان" في مقابلته ولكن هذا اليهودي سرعان ما قطع الاجتماع وتركه هرباً من تأثير شخصية " بديع الزمان" إذ قال وهو لا يكاد يصدق نفسه: "لقد كاد هذا الرجل العجيب أن يجعلني مسلماً بحديثه"([67]).

ولكن عندما وصلت جمعية "الاتحاد والترقي" إلى الحكم وأسفرت عن وجهها الحقيقي القبيح وبدأت باغتيال معارضيها في الطرقات وبنصب حبال المشنقة تصدى لها " بديع الزمان" مندداً بها وبظلمها. وسنرى أن جمعية الاتحاد والترقي ستقبض عليه وترسله إلى محكمة عسكرية حيث لا تبقى بينه وبين المشنقة إلا خطوة واحدة.

 "بديع الزمان" مع مفتي الديار المصرية

في هذه الأثناء حضر إلى استانبول مفتي الديار المصرية وهو الشيخ "بخيت المطيعي"([68]) الذي كان عالماً معروفاً، وقد بدا للبعض  انه سيكون شيئاً طريفاً أن يقوم هذا العالم بمناظرة "بديع الزمان"، فلعله ينجح فيما لم ينجح فيه علماء استانبول فيلزمه الحجة، وعرض هذا الاقتراح على العالم المصري فلم يمانع في ذلك بل قبله، وفي ذات يوم وفي مقهى قرب جامع "ايا صوفيا"وبعد صلاة العصر انتهز العالم المصري وجود "بديع الزمان" هناك فبدأ الحديث معه فطرح عليه السؤال الآتي أمام جمع من العلماء:

- ما قولك عن الحرية الموجودة في الدولة العثمانية وعن المدنية الأوروبية؟.

فأجابه " بديع الزمان":

- إن الدولة العثمانية حبلى الآن بجنين أوروپا، وستلد يوماً حكومة مثلها. أما اوروپا فهي حاملة بالإسلام وستلد يوماً ما.

وقد اعجب العالم المصري بهذا الجواب الدقيق والعميق، والتفت ليقول لمن حوله:

    - إنني أوافق على ما قال، لأنني أحمل القناعة نفسها، ولا يمكن المناظرة مع مثل هذا الشاب، لأن مثل هذا الجواب الوجيز والبليغ خاص بـ"بديع الزمان".([69])

نشاطه في هذه الفترة:

بعد إعلان المشروطية الثانية واطلاق الحرية للصحف والمجلات في كتابة ما تشاء، نرى موجة من الفوضى الفكرية تسود الأوساط الثقافية في استانبول، فكانت أصداء المقالات التي تظهر في هذه الصحف تتردد في إنحاء الدولة العثمانية، فكل كاتب أو مفكر، أو صحفي يتوهم أن ما يكتبه ويقدمه من اقتراحات هو الدواء الناجع الذي سيشفي الدولة العثمانية من أمراضها وهو البلسم الشافي لها، ولا شك أن قسماً من هؤلاء المفكرين والكتاب كانت تدفعهم الرغبة المخلصة  في ذلك، ولكننا لا نستطيع إبداء حسن النية بالنسبة للجميع، فلا شك أن قسماً لا يستهان به من هذه الكتابات والاقتراحات والمبادئ التي طفحت بها الجرائد في تلك الفترة القلقة أملتها جهات لم تكن تريد الخير للدولة، فان كثيراً من الدول الأوروپية وعلى رأسها انگلترة وفرنسة وروسيا كانت لها مطامع في الدولة العثمانية وكانت تنفق بسخاء لتحقيق هذه المطامع، وكانت الصحف إحدى ساحات فعالياتها، كما كانت للماسونية الدولية التي حققت نجاحاً كبيراً في إيصال جمعية " الاتحاد والترقي " إلى الحكم في الدولة العثمانية أهدافاً معينة تسعى إلى تحقيقها بدأب.

وثمة ظاهرة أخرى جديدة بدت في هذه الفترة لأول مرة وهي ظهور المقالات والأفكار والكتب الإلحادية، فبعد انحسار ظل السلطان عبد الحميد الثاني الذي حارب الإلحاد في سنوات حكمه وحمل راية الجامعة الإسلامية والفكر الإسلامي خلا الميدان للمفتونين بالجانب المادي والإلحادي للفلسفة الغريبة فبدأوا بإصدار العديد من المجلات والكتب والصحف لنشر أفكارهم. من هذه المجلات مجلة "الاجتهاد" وكانت أهمها، ثم مجلة "الفلسفة" و"البيانو" و"الذكاء" ثم مجلات تخدم هذه الأفكار عن طريق الفكاهة والكاريكاتور مثل مجلة "الحمار " و"المعلوم" و "هو أيضاً".([70])

أما اشهر الكتّاب الذين ساهموا في هذا الاتجاه فهم : بهاء توفيق([71]) وعبد الله جودت([72]) وجلال نوري.([73])

ما القيمة الفكرية التي كانت تحملها هذه الكتابات الإلحادية التي ظهرت بدعتها آنذاك؟

للجواب عن هذا السؤال نقتبس الأسطر التالية من الفصل الأول من كتاب " الدين والعلمانية" ([74]) للمفكر التركي الدكتور علي فؤاد باشگيل([75]) وهو يستعرض المدارس الإلحادية فنراه يقول:

"ونحن هنا نحب أن نقف فقط على الإلحاد الذي نشأ في الغرب، ذلك لأن الإلحاد عندنا لم يكن نتيجة تفكير ذاتي مستقل وانما كان تقليداً للغرب خالياً من أي أثر ومن أي جهد فكري حر، وكانت الأقلام الملحدة التي اجتمعت حول مجلة "الاجتهاد" في السنين المصادفة لإعلان الدستور تردد فقط أفكار الفلاسفة الفرنسيين الملحدين في أواخر القرن الثاني عشر".([76])

إذن فلم يكن هؤلاء الكتّاب اصلاء في التفكير بل كانوا مجرد ناقلين ومرددين لأفكار الفلاسفة الملحدين في الغرب دون أي جهد فكري أو فكرة أصيلة من قبلهم.

وقد وجد هؤلاء الكتّاب أمامهم كتاباً آخرين يردّون عليهم وبمستوى أفضل وبأسلوب فلسفي ومنطقي وعقلي، وكان أشهر هؤلاء الكتاب احمد حلمي شاهبندر زاده([77]) وإسماعيل فنّي.([78])

أما "بديع الزمان" فلا شك انه كان في مقدمة من قاموا بردّ موجة الإلحاد والشك، ولكن ليس بأسلوب فلسفي وعقلي صرف، لأن ذلك لم يكن في متناول إدراك الجماهير، لذا نراه يبسط هذه المسائل الفلسفية بالأمثلة وبالقصص وبالحوار ويخاطب في ذلك العقول والقلوب معاً في أسلوب سهل ممتنع يفهمه الشخص العادي ويستفيد منه العالم المتبحّر كلّ حسب قدرته واستيعابه، ولا جدال في أن هذا النوع من الكتابة كان أبقى أثراً وأوسع اننشاراً وأعم فائدة من كتابات فلسفية ومنطقية صرفة باردة تخاطب العقول فقط وتنحصر ساحة تأثيرها وفائدتها في قلة قليلة من المشتغلين في ميدان الفلسفة وعلم الكلام.

لا ننسى ان نستدرك هنا فنقول ان "بديع الزمان" تفرغ لكتابة مثل هذه الكتب -وكتب غيرها كما سيأتي تفصيلها- بدءً  من سنة 1926 وهو في منفاه في "بارلا" . أما في هذه السنوات، أي السنوات التي أعقبت إعلان المشروطية في سنة 1908 فقد انشغل بكتابة المقالات الصحفية التي كان يريد منها تقويم الاتجاهات المنحرفة التي بدأت تظهر لتغيير الطابع العام للدولة ولتغيير وجهة الدولة ودفة سيرها.

فمثلاً طرحت فكرة " العلمانية" في السنة الأولى من المشروطية أي في سنة 1908 وذلك من قبل الصحفي "حسين جاهد يالجين"([79]) رئيس تحرير جريدة طنين واحد الأعضاء البارزين في جمعية "الاتحاد والترقي". فقد انتهز هذا الصحفي مناسبة تناول موضوع إصلاح المدارس الدينية والمقترحات المقدمة في هذا الخصوص، فكتب مقالة قال فيها :"انه آن الوقت لأن نفكر جدياً في اقتباس "العلمانية" حيث ان الغرب لم يتقدم الاّ عندما مزّق سيطرة الكنيسة وسيطرة رجال الدين المسيحيين".

فكتب " بديع الزمان" مقالة يرد فيها عليه ويشرح فيها أن  الإسلام ليس فيه "رجال دين" بالمفهوم الغربي المسيحي، لذا فان المقارنة باطلة وخاطئة:

"ليس في  الإسلام طبقة الرهبان، ذلك لأن النص الوارد في انه لا رهبانية في  الإسلام يشكل قاعدة رئيسة من قواعد تفكيرنا ويجب أن يكون كذلك في الواقع أيضاً. والمنطق يرفض أن نحمل النتائج الضارة الناتجة من التطبيق السيئ لهذه الفكرة وان نجعلها موضع نقاش.. لا يوجد عندنا رهبان، ولكن يوجد عندنا المرشدون والدالون على الطريق الصحيح. وليس من الجائز أبداً القيام بإجراء مقارنة بين التصوف الإسلامي وبين المذاهب المسيحية وطوائفها المختلفة، بل يستحيل ذلك. ذلك لأن  الإسلام  نظام كامل للحياة. فشريعتنا لم تدع وظائفنا التعبدية شيئاً نظرياً وأمراً منفصلاً عن الحياة بل أدمجتها ضمن هذه الحياة وضمن نظامها فان انفصلت عقائدنا تماماً عن قلب الحياة فلا يبقى هناك في أيدينا سوى شيء نظري، بينما تكفل  الإسلام للذين يفتخرون بالانتساب  إليه بوضع نظام قائم على العقل وعلى المنطق لحياتهم الدنيوية والأخروية ووضع الأحكام اللازمة لذلك.

ويخيل إلي أن خطأكم ينبع من هذه النقطة على الأخص. وعندما يكون هناك انحراف في البداية، أي من نقطة الانطلاق، فان النتائج التي يتم التوصل إليها لا تنجو أبداً من النتناقضات".([80])

واضطر " حسين جاهد" إلى كتابة رد مقتضب تراجع فيه عما قاله سابقاً  وأوّله قائلاً ؛ بأنه يؤمن بالأسس التي ذكرها "بديع الزمان" وانه يتمنى فعلاً ان يرى التطبيق العملي للحكم الإسلامي الذي ينص انه: لا رهبانية في الدين.([81])

ولكننا نرى الصحفي نفسه بعد خمس عشرة سنة تقريباً أي بعد إعلان الجمهورية التركية وهو يكرر أفكاره عن العلمانية ويدعو إليها بحرارة في جريدته طنين التي عاود إصدارها، ولكن لم يجد تجاهه أحداً تجاسر على الرد  عليه، وذكر حقيقة انه لا توجد في  الإسلام " دولة ثيوقراطية" تستند إلى التفويض الإلهي كما كانت الحال سابقاً في الحكومات المسيحية في القرون الوسطى، وكما كانت في روسيا القيصرية تحت حكم "آل رومانوف".

كما نراه - أي بديع الزمان- يرد على المقترحات التي يقدّمها الأمير محمد صباح الدين([82]) لإنقاذ الدولة العثمانية من مشاكلها، وتتلخص هذه الاقتراحات بتبني الإدارة اللامركزية في الدولة العثمانية واعطاء حكم ذاتي للأقليات العنصرية والقومية والدينية في الدولة العثمانية، ولكن "بديع الزمان" رأى خطراً كبيراً يكمن وراء هذه الأفكار إذ رآها بمثابة مشرحة للدولة العثمانية فضلاً عن كونها حلاً خيالياً في ذلك الوقت ولا يصد أطماع الدول الاوروپية وبدلاً من ذلك دعا إلى تقوية الوحدة الإسلامية والى الإيمان بأن الإسلام هو وحده العلاج لأنه بأحكامه العادلة يحفظ حقوق الجميع وهو رحمة للجميع ومن ضمنهم غير المسلمين.([83])

ولم يقتصر نشاطه في هذه الفترة على كتابة المقالات في الصحف المختلفة بل كان يهبّ لإطفاء نار أية فتنة كانت تندلع في تلك الفترة القلقة المضطربة، لذا نراه يهبّ لإخماد نار فتنة كادت تحدث في أحد الاجتماعات الخطابية الذي انعقد على مسرح "فرح" في منطقة "شاه زاده باشى" في استانبول بين أنصار جمعية "الاتحاد والترقي" وبين معارضيهم وكادت الفوضى التي عمت المسرح ان تنقلب إلى نـزاع دموي، فأسرع "بديع الزمان" واعتلى المنصة وخاطب بصوته الجهوري الحاضرين داعياً لهم إلى النظام والإخلاد إلى السكون أولاً ثم مذكراً إياهم بأن عليهم أن يروّضوا أنفسهم على احترام رأي المقابل واحترام حرية النقاش، وان من العار على أمة أعلنت المشروطية ألا تراعي هذا الأمر، ومذكراً إياهم برحابة صدر الرسول صلى الله عليه وسلم وقيامه بالمشورة مع أصحابه. واستطاع فعلاً إقرار السكون والهدوء في ذلك  الاجتماع الذي كاد ينقلب إلى مذبحة. كما نراه يتدخل في إنهاء إضراب الحمالين الذي كاد يتطور تطوراً سيئاً. ففي ٩ رمضان سنة 1326هـ ٩ تشرين الأول 1908م أعلنت النمسا ضم  البوسنة والهرسك إليها مستفيدة في ذلك من أفول نجم السلطان الداهية عبد الحميد الثاني ومجيء ضباط شباب لا خبرة لهم بالسياسة الدولية ودقائقها  ودهاليزها.

 على اثر هذا القرار تم إعلان مقاطعة جماهيرية للبضائع النمساوية وللمخازن التي تبيع هذه البضائع، وأعلن الحمالون مقاطعتهم لتفريغ البضائع النمساوية، ولكن الأمور لم تبق محصورة في هذا المجال بل تطورت إلى حد هدد الحياة التجارية في استانبول، كما انحرفت وجهة المقاطعة إلى عصيان الحمالين لأوامر رؤسائهم رؤساء الحمالين واصبحوا يتجمعون في بعض المقاهي وفي مركز رئيسي لهم في خان عشيرة فأصبح الجو مهدداً بالانفجار، فذهب إليهم "بديع الزمان" وألقى عليهم خطبة جميلة حسب مداركهم استطاع فيها الحيلولة دون التطور السيئ للأحداث، حتى أن مفتش الشرطة العام لاستانبول قدّم شكره وتقديره لمساعيه الحميدة.([84])

كما ان المؤرخ التركي "جمال قوتاي" أورد نص خطابه هذا في أحد كتبه التاريخية.([85])

وفي 27 شباط سنة 1909 تجمع الآلاف من طلبة المدارس الدينية في منطقة "بايزيد" في استانبول للاحتجاج على القرار الصادر من وزارة الحربية  التي غيرت بعض البنود القانونية فيما يتعلق بإعفاء طلاب المدارس الدينية من أداء الخدمة العسكرية.

لنشرح هذا الموضوع باختصار:

كان طلاب المدارس الدينية معفين من أداء الخدمة العسكرية ليتمكنوا من التفرغ للدراسة الدينية. ولكن بعضهم أساء استخدام هذا الأمر فأصبحت غاية بعضهم من التسجيل في هذه المدارس ليس للتحصيل العلمي بل للتهرب من الخدمة العسكرية، لذا فقد ازداد عدد هؤلاء الطلاب ازدياداً كبيراً، فقررت وزارة الحربية إجراء امتحان لهؤلاء الطلاب فمن نجح أعفي من الخدمة العسكرية واستمر في دراسته وإلا وجبت عليه الخدمة العسكرية، وعينت الوزارة  تاريخاً محدداً للامتحان، ولكن المدة الباقية للامتحان كانت قصيرة جداً بحيث تعذر  على الطلاب الاستعداد الكافي له، مما أحنقهم فقاموا بتلك المظاهرة الاحتجاجية الصاخبة التي كان من الممكن ان تتطور تطوراً سيئاً وان يحدث صدام مع  قوات الحكومة، ولكن "بديع الزمان" أسرع إلى الطلاب وألقى عليهم كلمة مناسبة ساعدت على تلطيف الجو وتسكين الحدة وتفريق المظاهرة بهدوء ولكن هذه المشاكل لم تكن تعد شيئاً لما تخبئه الأيام.. فقد كانت الفتن كقطع الليل المدلهم على وشك الهبوب..

وكان من قدر " بديع الزمان" أن يقف في وجه هذه الفتن وان يقضي حياته كلها في هذه السبيل.

 جمعية الاتحاد المحمدي

في 5 نيسان 1909م قام "سهيل باشا" و"محمد صادق" و"الفريق رضا باشا" و" الدرويش وحدتي" مع آخرين بتشكيل جمعية "الاتحاد المحمدي" في استانبول وأعلن عن تشكيلها  بعد اجتماع ديني حاشد لم تر استانبول مثيلاً له في جامع "آيا صوفيا".

كانت هذه الجمعية رد فعل للمخاوف التي بدأت  تسري بين صفوف الشعب من مظاهر العداء  للإسلام التي بدأت تسيطر على مقاليد الأمور، وكذلك في بعض الصحف التي بدأت بنشر المقالات الإلحادية، وقد حضر "بديع الزمان" هذا الاجتماع يحف به جمع غفير من طلاب المدارس الدينية وألقى في هذا الاجتماع خطبة استمرت قرابة ساعتين حث فيها الجميع على التمسك بآداب  الإسلام كما تناول فيها جميع القضايا  المهمة آنذاك والتي كانت تشغل الأذهان.([86])

ونرى ضرورة إعطاء بعض المعلومات عن " الدرويش وحدتي" صاحب جريدة "وولقان"  أي البركان التي اشتهرت بمقالاتها العنيفة ، وغير المتوازنة، ضد جمعية الاتحاد والترقي.

كان "درويش وحدتي" قبرصي الأصل، أتي إلى استانبول بعد إعلان المشروطية الثانية وعمره  عشرون عاماً وبدأ يصدر جريدته "وولقان" التي أصبحت بمثابة لسان حال جمعية  "الاتحاد المحمدي" ومع أن " بديع الزمان" لم يكن من مؤسسي هذه الجمعية إلا انه كان ينشر بعض مقالاته فيها مثلما كان ينشر في جرائد أخرى عديدة أمثال: جريدة "الأقداح" و"سربستي" و" الميزان" و "المصباح"...الخ.

كانت مقالات "بديع الزمان" في جريدة "وولقان" كلها من المقالات البنّاءة التي تحض على وحدة الصف وتجنب التفرقة وتجنب الحركات المتطرفة، وبعض هذه المقالات كانت موجهة إلى " الدرويش وحدتي" نفسه ينصحه ويبين له الطريق الصحيح، فقد كتب  إليه مرة ليكبح شططه ويهدئ من مقالاته غير المتوازنة:

إلى أخي الدرويش وحدتي:

إن الأدباء يجب أن يتحلوا بالأدب، ولاسيما بالأدب الإسلامي، وليكن الضمير الديني هو الحارس لنظام المطبوعات.([87])

ولكن جميع نصائح "بديع الزمان" له ذهبت  أدراج الرياح إذ استمر على نهجه، وكانت النتيجة أن القي القبض عليه بعد حادثة 31 مارت - التي سنأتي على ذكرها- وقدم إلى المحاكمة وشنق.

كان "بديع الزمان" يقول عنه :"انه متمسك بالدين الاّ انه يعوزه المنطق العقلاني".([88])

 حادثة 31 مارت

هي حركة عصيان وتمرد اتهم بإثارتها السلطان عبد الحميد وهو منها برىء واتخذت ذريعة لعزله عن العرش، وقبل أن نشرح العوامل التي أدت إلى هذه الحركة نلقي نظرة سريعة على أحداثها.

بدأت الحركة قرب منتصف ليلة 31 مارت 13 نيسان في ثكنة  "طاش قشلة"([89]) عندما قام جنود "آوجي طابوري"([90]) بحبس ضباطهم في الغرف ثم تدفقوا إلى ساحة "سلطان أحمد" وبدأوا عند حلول صباح اليوم التالي بإطلاق الرصاص في الهواء مما ولد فزعاً ورعباً عند الأهالي، ثم أخذوا يهتفون:

    - نريد الشريعة.. نريد الشريعة..

ثم أرسل الجنود المتمردون رسلاً إلى معسكرات الجيش الأخرى يطلبون الالتحاق بهم، وفعلاً التحق بهم بعض الجنود الآخرين كما التحق بهم بعض طلبة المدارس الدينية والصوفية وبعض المدنيين من المعارضين لجمعية الاتحاد والترقي.

ومع أن السلطان أرسل رئيس كتابه للمتمردين حال سماعه النبأ يخبرهم بأن الشريعة بخير وانه لا يستطيع أحد أن يمسها بسوء، إلا أن المتمردين أصبحت لهم مطالب أخرى منها تغيير الصدر الأعظم حسين حلمي باشا، ووزير الحربية علي رضا باشا،  وقائد الفرقة الأولى محمود مختار باشا، ورئيس مجلس المبعوثان أحمد رضا، ونفي الاتحاديين من البلد وإعادة ضباط الـ "آلايلي"([91]) إلى الخدمة، والعفو عن جميع المشتركين في هذا التمرد لانهم لا يقصدون سوءاً. في هذه الأثناء كان الجنود يفتشون عن رئيس مجلس المبعوثان أحمد رضا بك وعن الصحفي حسين جاهد يالچين لشيوع عداوتهما للإسلام، غير أنهم لم يعثروا عليهما فقد اختفيا عن الأنظار، ولكن قتل وزير العدل ناظم باشا إذ ظن المتمردون انه احمد رضا بك، كما ذهب نائب اللاذقية الأمير محمد أرسلان ضحية خطأ أيضاً إذ حسبه الجنود المتمردون الصحفي المعادي للإسلام حسين جاهد، كما قتل عدد غير معلوم من الضباط من خريجي الكلية الحربية، إذ كان المتمردون يستوقفون الضباط ويسألونه: هل أنت ضابط متخرج من المدارس أم ضابط خدمة آلايلي؟ فان كان الجواب أنه خريج الكلية الحربية قتل.

ومع أن السلطان بدل الصدر الأعظم وعين توفيق باشا مكانه كما تم تبديل وزير الحربية وقائد الفرقة الأولى نـزولاً عند رغبة المتمردين طمعاً في إنهاء حركة التمرد إلا أن حركة التمرد لم تنته.

لم تلبث "سلانيك" وهي مركز الاتحاد والترقي أن انهالت بالبرقيات على قصر "يلدز" تتهم السلطان بأنه هو المدبر لهذا التمرد لكي يقضي على المشروطية الثانية وعلى جمعية الاتحاد والترقي حامية هذه المشروطية.

وأخيراً تقرر إرسال قوة من سلانيك للقضاء على هذا التمرد. وقد أطلق على هذه القوة اسم "جيش الحركة" تحت قيادة محمود شوكت پاشا. ولم تكن هذه القوة جيشاً نظامياً، بل كانت تتألف علاوة على الجنود الأتراك من متطوعين من مختلف الجنسيات من بلغاريين وألبانيين ومن يهود مدينة السلانيك، والحقيقة ان هؤلاء المتطوعين لم يكونوا سوى أعضاء العصابات المقدونية التي حاربت الدولة العثمانية طوال سنوات عديدة.

خرجت هذه القوة من سلانيك يوم 15 نيسان ووصلت إلى ضواحي استانبول يوم 22 نيسان([92]).

 المحكمة العسكرية

كان "سعيد النورسي" من بين الذين قدموا لهذه المحكمة العسكرية التي رأسها الحاكم العسكري "خورشيد باشا" المعروف بقسوته وبطشه، وكانت هذه المحكمة فرصة طيبة للاتحاديين لكي يتخلصوا من خصومهم بحجة اشتراكهم في هذه الحادثة أو تعاونهم مع القائمين بها، ولا ننسى ان الاتحاديين اتخذوا هذه الحادثة ذريعة لخلع السلطان عبد الحميد، مع انه لم تكن له أدنى علاقة بها، ومع أن السلطان طلب تأليف لجنة تقوم بالتحقيق في مسببي و محرضي هذا التمرد الاّ أن رجال الانقلاب الاتحاديين خشوا أن يظهر التحقيق براءة السلطان فرفضوا طلبه.([93])

ومع أن "بديع الزمان" لم تكن له أدنى علاقة بهذه الحادثة، بل على العكس فقد نصح الجنود باحترام أوامر ضباطهم والعودة إلى الهدوء والطاعة([94]) الاّ ان الاتحاديين لم يكونوا قد نسوا المقالات العنيفة التي كتبها ضد جمعية الاتحاد والترقي في جريدة "وولقان"، كما قامت جمعية الاتحاد والترقي بحلّ "جمعية الاتحاد المحمدي".

عندما اقتيد "بديع الزمان" إلى المحكمة، كانت هناك ما يزيد عن عشر جثث من المشنوقين تتدلى من أعواد المشانق المنصوبة في باحة المحكمة العسكرية.

دخل "بديع الزمان" قاعة المحكمة بخطى ثابتة ليواجه هيئة المحكمة العسكرية برئاسة "خورشيد باشا" الذي ابتدره قائلاً بلهجة امتزج فيها التهديد بالسخرية.

    - وأنت أيضاً كنت تدعو إلى "الشريعة" و تطالب بها؟.. أنظر.. ان من يطالب بها يشنق هكذا.

وأشار بيده إلى جثث المشنوقين الظاهرة من خلال نافذة المحكمة.

فقام "بديع الزمان" وألقى أمام المحكمة دفاعاً جريئاً رائعاً نقدم هنا مقتطفات منه، قال:

"إنني طالب علم، لذا فإنني أزن كل شيء بميزان الشريعة، والإسلام وحده هو ملتي، لذا فاني أقيِّمُ كل ّ شيء من وجهة النظر الإسلامية.

إنني إذ أقف في عالم البرزخ الذي تدعونه "السجن" منتظراً قطار الآخرة في محطة "أعواد المشانق" ومنتقداً الأحوال الغادرة للمجتمع الإنساني، فإنني هنا لا أخاطبكم وحدكم بل لعلي أخاطب بني الإنسان بأجمعهم..

إنني متهييء وبكل شوق للرحيل إلى الآخرة، ومستعد لأن أرحل مع هؤلاء المشنوقين.. فمثلي هو مثل البدوي الذي سمع عن استانبول وعن مباهجها ولكنه لم تتيسر له رؤيتها، فهو في شوق شديد إليها، كذلك فأنا في شوق لرؤية الآخرة وعالمها العجيب، فإرسالي إليها لا يعد بالنسبة لي عقاباً وتعذيباً، ولكن إن كان في قدرتكم أو في استطاعتكم تعذيبي وإيقاع العقوبة عليّ فعليكم أن تجدوا لي عذاباً قلبياً وعذاباً ضميرياً، والاّ فان أي عقاب آخر لن يكون عقاباً لي بل فخراً.

إن هذه الحكومة - في عهد الاستبداد - كانت تعادي العقل، أما الآن فإنها تعادي الحياة بأكملها، فإذا كان هذا هو شكل الحكومة ومنطقها..

فليعش الجنون..

وليعش الموت

ولتعش جهنم للظالمين وللطاغين..

تقولون: لقد دعوت أنت أيضاً إلى الشريعة.. وأنا أقول: بأنه لو كان لي ألف روح لكنت مستعداً للفداء به في سبيل حقيقة شرعية واحدة.. ذلك لأن الشريعة هي السبيل الوحيد للسعادة وهي العدالة المحضة وهي الفضيلة.. الشريعة الحقة وليست الشريعة التي طالب بها المتمردون.

تقولون: هل انضممت إلى "الاتحاد المحمدي"، وأقول: نعم.. وبكل فخر.. فأنا أصغر فرد من أفراد هذا الاتحاد، ولكن بالصيغة التي أعرّفها. ومَن الذي يرضى أن يبقى خارج هذا الاتحاد سوى الملحدين.. أروني مَن؟"

ثم استشهد بهذا البيت العربي:

"اذاً محاسني اللاتي أدِلُّ بها       كانت ذنوبي، فقل لي كيف أعتذر؟".([95])

وبعد أن شرح للمحكمة كيف انه عندما سمع بتشكيل جمعية بهذا الاسم خشي جداً أن يقترف بعض الأشخاص وتحت هذا الاسم المبارك بعض الأخطاء، ثم إن هذا الاسم حق عام للمسلمين وليس من حق أحد ان يضيّق حدوده.

ثم توجه إلى المحكمة مشيراً إلى الاتجاه الاستبدادي لجمعية "الاتحاد والترقي" التي بدأت بإلصاق تهمة "الرجعية" بكل من يخالفها، مع إنها كانت تدعو إلى "المشروطية" أي إلى مبدأ "الشورى" وعدم الاستبداد بالرأي.. فقال:

"ان كانت "المشروطية" تعني مخالفة الشريعة واستبداد جماعة معينة، فليشهد الثقلان اني رجعي([96])، ذلك لأن الاتحاد القائم على الكذب كذب أيضاً، والمشروطية القائمة على أسس فاسدة ومفسدة؛ مشروطية فاسدة، ذلك لأن المشروطية الحقة التي لها الدوام هي المشروطية القائمة على الحق وعلى الصدق وعلى المحبة وعلى أساس لا امتيازات فيه..

سوف أقول الحقيقة فقط، ولن أجانب الحق أبداً، ذلك لأن مقام الحق سامٍ ولن أضحي به لخاطر أحد، لذا لن يصرفني عن ذكر الحق لومة لائم".([97])

ثم أخذ يعدد الأسباب التي أدت إلى قيام حركة 31مارت".

"1- لقد كانت هذه الحركة موجهة على الأكثر ضد الاتحاد والترقي وضد استبدادهم ودكتاتوريتهم.

2- كما كانت ترمي إلى تبديل وتغيير الوزراء الذين كانوا محل نقاش وجدال بين الفرقاء والأحزاب.

3- إنقاذ السلطان المظلوم([98]) من الخلع الذي قد تقرر وصُـمّم عليه.

4- منع وإنهاء التعليمات والتلقينات التي لا تليق مع الآداب العسكرية ومع الآداب الدينية.

5- الكشف عن قاتل السيد "حسن فهمي"([99]) بعد أن تم تضخيم موضوع اغتياله.

6- تسوية موضوع الضباط "الآلايلي" الذين أخرجوا من الخدمة العسكرية، وإنصافهم.

7- الوقوف تجاه عدّ التصرفات السفيهة ضمن مفهوم  الحرية، أي تحديد الحرية بالآداب الشرعية، ثم القيام بتطبيق الحدود الشرعية التي لا يفهم العوام منها سوى قطع اليد"([100]).

ثم عاد ينتقد الأوضاع التي أنشأها "الاتحاد والترقي" باسم المدنية التي ادّعوا انهم أنصارها، فقال:

"إذا كانت المدنية هي هذه التصرفات التي تمس الكرامة الإنسانية وتعتدي عليها، وهي هذه الافتراءات التي تؤدي إلى النفاق، وهي هذه الأفكار التي تغذي الحقد والانتقام، وهي هذه المغالطات الشيطانية والتحلل من الآداب الدينية.. إذا كانت هذه هي المدنية فليشهد الجميع بأنني أرجح وأفضل قمم الجبال الشاهقة في الشرق في بلدي، وافضل حياة البداوة في تلك الجبال -ـ حيث الحرية المطلقة - على موطن النفاق الذي تسمونه أنتم قصر المدنية.

ثم تمثل بهذه الأبيات العربية:

ولولا تكاليف العلى ومقاصد       غوال واعقاب الأحاديث في غدٍ

لأعطيت نفسي في التخلي مرادها        وذاك مرادي مذ نشأت ومقصدي

واكتم أشياء ولو شئتُ قلتها        ولو قلتها لم اُبقِ للصلح موضعاً".([101])

وتكلم بديع الزمان.. وتكلم وكأنه موج هادر، أو سيل جارف.. وانقلب الوضع فاصبح هو الذي يحاكم، وهو الذي يتهم، وهو الذي ينتقد، وأصبحت هيئة المحكمة وكأنها هي المتهمة. فلم يعتذر، ولم يستعطف، ولم يسترحم.. لم يتلجلج، ولم يتلعثم، ولم يتردد.. وفغر أعضاء المحكمة أفواهم دهشة.. كانوا تجاه أنموذج فريد لم يجربوه بعد.. لم يكن  كالمتهمين السابقين الذين وقفوا أمامهم والذعر يلفهم، لا يستطيعون رفع أنظارهم الوجلة إلى وجوههم.. كان شيئاً آخراً، انموذجاً فريداً ومهيباً، وأحسوا أنهم يدينون له بالاعتذار، ففي جلسة واحدة فقط صدر قرار الحكم ببراءة "بديع الزمان"، من تلك المحكمة الرهيبة التي أرسلت العديد إلى حبال المشنقة.

بعد إطلاق سراحه غادر مدينة استانبول سنة 1910 متوجهاً إلى مدينة "وان" وهناك بدأ بالتجول بين العشائر ملقياً على أفرادها ورؤسائها دروساً دينية واجتماعية وتوجيهية راداً على أسئلتهم ومصححاً مفاهيمهم في شؤون الدين والدنيا، ومن هذه الأسئلة والأجوبة ألّف كتابه "المناظرات" باللغة التركية ثم أعاد تأليفه بالعربية تحت اسم "رچتة العوام"، وقد طبع كتابه "المناظرات" في استانبول سنة 1913 في مطبعة أبو الضيا وأعيد طبعه مرات عديدة بعد ذلك، فقد سجل فيه أغلب آرائه السياسية والاجتماعية وتوقعاته لأحداث المستقبل.

 إلى الشام

وفي شتاء سنة 1911م - 1327هـ زار ديار الشام حيث كانت أخته وزوجها هناك، وألقى خطبة باللغة العربية في "الجامع الأموي" في دمشق تحت إلحاح العلماء وإصرارهم، حيث استمع إلى الخطبة جمع غفير من الناس فيهم مئات من علماء الشام. وقد طبعت ونشرت خطبته هذه في كراسة تحت عنوان "الخطبة الشامية" وأعيد طبعها مرتين في أسبوع واحد لنفادها، وقد أعاد المؤلف النظر فيها سنة 1951 وصاغها بالتركية بعد تنقيحها وزيادة هوامش وفقرات.([102])

وندرج هنا مقتطفات من هذه الخطبة:

"لقد تعلمت من واقع الحياة الاجتماعية، ومن الواقع الذي تعيشه البشرية في يومنا هذا: أن هناك ستة أمراض قاتلة؛ جعلتنا نقف على أعتاب القرون الوسطى، ونتيه في مسالكها المظلمة؛ في الوقت الذي طار فيه الأجانب - ولاسيما الأوروپيين - بخطى سريعة نحو المستقبل. وهم يتسابقون في ميادين الرقي والتقدم العلمي.

وهذه الأمراض هي:

أولاً - حياة اليأس الذي يجد فينا أسبابه وبعثه.

ثانياً- موت الصدق في حياتنا الاجتماعية والسياسية.

ثالثاً - حبّ العداوة.

رابعاً - الجهل بالروابط النورانية التي تربط المؤمنين بعضهم ببعض.

خامساً- سريان الاستبداد، سريان الأمراض المعدية المتنوعة.

سادساً- حصر الهمة في المنفعة الشخصية".

ثم بيّن الدواء لكل مرض من الأمراض المذكورة مبتدءاً بـ "الأمل".

"أجل..عليك أن تصدق في كل ما تتكلمه، ولكن ليس صواباً أن تقول كل صدق، فإذا ما أدى الصدق أحيانا إلى ضرر فينبغي السكوت. أما الكذب فلا يسمح له إطلاقا.

عليك أن تقول الحق في كل ما تقول، ولكن لا يحق لك أن تقول كل حقٍ، لأنه إن لم يكن الحق خالصاً فقد يؤثر تأثيراً سيئاً، فتضع الحق في غير محله".

"ان الود والمحبة والأخوة هي من طباع  الإسلام وروابطه. والذي يحمل في قلبه العداء فهو أشبه ما يكون بطفل فاسد المزاج، يروم البكاء بأدنى مبرر للبكاء. وقد يكون ما هو أصغر من جناح ذبابة كافياً لدفعه إلى البكاء. أو هو أشبه ما يكون برجل متشائم لا يحسن الظن بشيء ما دام سوء الظن ممكناً. فيحجب عشر حسنات للمرء بسيئة واحدة. ومن المعلوم أن هذا منافٍ كلياً للخلق الإسلامي القاضي بالأنصاف وحسن الظن".

"إن الحرية الشرعية النابعة من الإيمان تأمر بتوفير شيئين أساسين:

1- أن لا يُذَلّل المسلم ولا يَتَذلَلَ.. من كان عبداً لله لا يكون عبداً للعبيد.

2- أن لا يجعل بعضكم بعضاً أرباباً من دون الله. إذ مَن لا يعرف الله حق معرفته يتوهم نوعاً من الربوبية لكل شيء، كل حسب نسبته، فيسلطه على نفسه.

نعم.. الحرية الشرعية عطيّة الرحمن وتجلٍّ من تجليات الرحمن الرحيم، وهي خاصة من خصائص الإيمان".

إلى استانبول مرة أخرى:

بعد انتهاء زيارته للشام ذهب إلى بيروت ومنها توجه إلى استانبول عن طريق البحر. وما ان استقر في استانبول حتى بدأ بالاتصالات مع الجهات المعنية لتحقيق حلمه القديم في  إنشاء جامعة الزهراء، حيث تدرس العلوم الشرعية جنباً إلى جنب العلوم الحديثة إذ يجب أن ترتكز نهضة المسلمين على الفهم الصحيح للدين وعلى امتلاك ناصية العلم ولا طريق آخر سواه.

في هذه الأثناء تقرر سفر الخليفة محمد رشاد([103]) إلى "روملي"([104]) وانتخب بديع الزمان ممثلاً عن الأقاليم الشرقية لمصاحبة السلطان في هذه السياحة.([105])

وقد خصص السلطان لإنشاء الجامعة المذكورة مبلغاً قدره19 آلف ليرة ذهبية، وأرسيت قواعدها فعلاً، إلاّ أن اندلاع الحرب العالمية الأولى حال دون إكمال المشروع.([106])

الفصل الثالث

 في غمرة الحرب العالمية الأولى

"وعلى الرغم من أنني لم أكن أعدّ نفسي شيخاً بعدُ، ولكن الذي يرى الحرب العالمية، لابد أن يشيب، حيث مرت أيام يشيب من هولها الولدان، وكأن سراً من أسرار الآية الكريمة (يَوْماً يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيباً ( قد سرى فيها، ومع أنني كنت قريباً من الأربعين إلاّ أنني وجدت نفسي كأنني  في الثمانين من عمري".

سعيد النورسي

 "بديع الزمان" قائداً للفدائيين

في سنة 1912م وفي الأسابيع الأولى من "حرب البلقان"([107]) عين بديع الزمان قائداً للقوات الفدائية التي تشكلت من المتطوعين المسلمين القادمين من شرقي الأناضول للاشتراك في هذه الحرب.

وما ان تجمعت الغيوم السوداء في سماء السياسة الدولية قبيل الحرب العالمية الأولى حتى عُين "بديع الزمان" في مؤسسة عسكرية وسياسية سرية جداً اسمها "التشكيلات الخاصة" شكلت بأمر من السلطان محمد رشاد وأحيطت بسرية تامة وغذيت بأشهر رجال الفكر، وكان "بديع الزمان" يعمل في قسم "الاتحاد الإسلامي" ضمن هذه المؤسسة التي أنيطت بها وظيفة المحافظة على سلامة ووحدة أراضي الدولة العثمانية([108]).

وما ان دخلت الدولة العثمانية الحرب العالمية الأولى حتى قامت هذه المؤسسة بإصدار فتوى الجهاد من علماء الدين الأعضاء فيها وهم:

1- شيخ  الإسلام خيري أفندي

2- الشيخ صالح شريف السنوسي.

3- حمدي يازر

4- محمود أسعد أفندي قام بكتابة نص الفتوى

5- بديع الزمان سعيد النورسي([109])

لاشك أن دخول الدولة العثمانية الحرب العالمية الأولى بجانب الألمان خاصة بعد تباطؤ الهجوم الألماني وظهور البوادر على ان الألمان خسروا.. كان هذا الدخول أكبر حماقة ارتكبتها جمعية "الاتحاد والترقي" لذا فان "بديع الزمان" كان يعارض الدخول إلى الحرب وكان يرى ان على الدولة العثمانية تجنب هذه الكارثة والدخول في مفاوضات صلح مع الأطراف المتحاربة.

بعد ان شارك "بديع الزمان" في إصدار فتوى الجهاد رجع إلى مدينة "وان" فقد كان عليه ان يسرع بتشكيل الفرق الفدائية من طلابه ومن الأهالي،وان يبدأوا بالتدريب فقد كانوا يقفون لمواجهة روسيا القيصرية التي كانت تتمتع بتفوق سكاني كاسح علاوة على تفوق في المعدات الحربية.

كان الخطر الداهم على الأبواب..

وكانوا قلة.. قلة في العدد وفي العُدد.

لذا نراه يقول لطلابه:

    - تهيأوا واستعدوا.. ان زلزالاً رهيباً على الأبواب.([110])

وتهيأ طلابه وتدربوا حتى اشتهروا بدقة التصويب والتهديف علاوة على جرأتهم وشجاعتهم، إذ لم يكونوا جنوداً عاديين، بل مجاهدين يبتغون الشهادة ويسعون إليها، ولم يكن أمام "بديع الزمان" مواجهة الجيوش الروسية التي لا أول لها ولا آخر، بل مواجهة عصابات الأرمن الذين كانوا يغيرون على القرى الآمنة فيقتلون ويذبحون الجميع.. رجالاً ونساءً.. أطفالاً وشيوخاً، فقد كان الأرمن([111]) يسكنون بالقرب من الحدود الروسية، وكانت روسيا تمدهم بالمال والرجال والعتاد والذخيرة وتدفعهم للقيام بحروب عصابات لإنهاك الدولة العثمانية لاسيما بعد إعلان الحرب العالمية الأولى، فكان على "بديع الزمان" وطلابه خوض غمار حروب العصابات هذه وحماية القرى من غدر الأرمن، وسرعان ما عرفت العصابات الأرمنية بعد صدام أو صدامين مع هؤلاء الفدائيين أي نوع من الرجال يقاتلون، لذا بدأوا يتجنبون الاصطدام بهم ما أمكنهم ذلك.

كان النظام الذي وضعه "بديع الزمان" لطلابه الفدائيين نظاماً فريداً من نوعه..

كانوا يدرسون ويحفظون القرآن ويتلقون الدروس..

وكانوا من جانب آخر يتدربون على القتال، ويسهرون الليالي على قمم الجبال يحرسون، أو يهاجمون الأعداء في عمليات فدائية..

القرآن في يد.. والبندقية في يد أخرى.

دين ودنيا ممتزجان في وحدة واحدة لا يمكن فصلهما.

بل الغريب ان "بديع الزمان" ألّف كتابه القيم "إشارات الإعجاز في مظان الإيجاز"([112]) حول الإعجاز القرآني في خنادق القتال وباللغة العربية..

نعم في خنادق القتال.. أملاه على تلميذه الفدائي "الملا حبيب" الذي نال مرتبة الشهادة في إحدى المعارك فيما بعد..

واعتقد انه أول كتاب أو أول كتاب إسلامي في الأقل يؤلف في خنادق القتال. وتحت نيران المدافع وأزيز الرصاص.

هذه اللوحات الرائعة من كان يرسمها لولا هذا الدين الإسلامي.

لوحات رائعة حتى في أكثر العصور انحطاطاً في تاريخ المسلمين.

ولكي تكتمل صورة القائد والطلاب.. صورة العلم والبندقية، ننقل هذه الذكريات التي يرويها السيد "نور الدين براق" عن والده "زين الدين براق":

"كان نظام التدريس في شرقي تركيا آنذاك كما يأتي:

كان العالم الديني يعطي دروسه حسبة لله دون أي أجر أو مقابل بل كان يؤَمن معيشة بعض طلابه الفقراء إيضاً، ويجمع لهم المعونة من الأهالي، لذا فلم تكن هناك معاناة في الدراسة أو عوائق جدية تحول دونها. وكانت شهرة العالم الديني وغزارة علمه من أسباب الترجيح، فإذا ما اشتهر أحدهم بأنه عالم كبير زاد عدد طلابه.. وقد بدأت أنا مع بعض الأصدقاء بالبحث عن أستاذ أو عالم كبير فقيل لنا ان هناك عالماً كبيراً يدعى "سعيد المشهور" يقوم بالتدريس في مدرسة "خورخور" في ولاية "وان".

توجهت مع صديقين لي إلى تلك المدرسة، وعندما وصلنا إليها لم يكن الأستاذ موجوداً فاستقبلنا شخص يدعى "الملا حبيب" وسمح لنا بالدخول قائلاً بأن الأستاذ سيأتي عن قريب.

في هذه الأثناء استرعت جدران المدرسة انتباهنا إذ كانت مغطاة ببنادق الماوزر وبالسيوف والحراب وطلقات الرصاص وبأسلحة مختلفة، بينما كانت الكتب تعلو مناضد الدراسة، والحقيقة أننا لم نستطع ان نكتم دهشتنا واستغرابنا..

بعد قليل قيل لنا: لقد حضر"الأستاذ" تهيأنا للقائه.. دخل علينا مُسلماً ومرحباً، ثم سألنا عن سبب مجيئنا..

الشيء الآخر الذي جلب انتباهنا وكان مثار دهشتنا هو مظهر الأستاذ وتصرفه وسلوكه.. ذلك لأننا لم نرَ عليه زي علماء الدين الذين ألِفنا رؤيته حتى ذلك الحين، إذ كان الأستاذ بقلنسوته وبجزمته وبالحربة المعلقة في وسطه وبمشيته القوية العسكرية أقرب إلى منظر القائد العسكري منه إلى العالم الديني، ثم ان صغر سنه أثار لدينا الشك: أيملك هذا الشاب علماً كافياً؟.. ولكننا رأينا ان تلميذه "الملا حبيب" وهو المشرف على الطلبة هناك كان يقرأ دروساً متقدمة، أمثال كتاب "الجامي".

قلنا للأستاذ بأننا حضرنا لتحصيل العلم على يديه، فقال لنا: حسناً.. ولكن لديّ شروط يجب مراعاتها..ثم أضاف قائلاً: "الشخص الذي يبدأ معي يجب ان يستمر معي إلى نهاية عمره وليس هناك أي مجال للتراجع([113]). ثم قال:

-        ولا يخطرن ببال أحدكم بأن من الممكن ان يُقبل الآن - بعد الوعد بالبقاء - ثم يستطيع ترك الدراسة متى ضجر أو ظهر أي سبب آخر؛ لأن والي مدينة "وان" طاهر باشا صديقي وأستطيع أن أجلبكم واسترجعكم مرة أخرى.. أنتم ضيوفي هذه الليلة، أرجو ان تفكروا جيداً وأعطوني قراركم صباح غد.

-        أما نحن فقد تحيرنا تجاه هذا الاقتراح، ولم ندر ماذا نقول، لذا استشرنا "الملا حبيب" وسألناه: "أأنت هنا مع الأستاذ بهذا الشرط؟ أجاب: نعم.. لقد أعطيناه هذا العهد. صحيح انه شرط صعب، ولكن هذا الأستاذ يملك علماً غزيراً.. على أي حال فهذا الأمر من شأنكم.. فكروا جيداً، وقرروا ما يناسبكم.. فقلنا - ونحن في غاية الخجل - إننا لا نستطيع القبول.. وهكذا فارقنا المدرسة"([114])

وعن الموضوع نفسه، وعن الفترة نفسها يقول السيد "سنان اومور" صاحب جريدة "الإنسان الحر "

"عندما أعلنت الحرب العالمية الأولى كنا طلاباً في مدرسة المعلمين في استانبول، كانت أعمارنا آنذاك ثمانية عشر عاماً، فأخذونا إلى الجندية، وقد تيسر لي ان أرى قائد قوات الميليشيا "بديع الزمان" لأول مرة في "آب" أغسطس سنة 1331هـ - 1915م فوق سفوح "جبل سبحان".. كان على صهوة جواد أبيض يتنقل هنا وهناك ليرفع معنويات الجنود.. كان آنذاك قائداً لقوات الميليشيا وعلى رأسه عمامة بيضاء وعلى كتفيه "الكتفية العسكرية".. كان صديقاً لـ "أنور پاشا"([115])، وقد كلفه "أنور پاشا" بتنظيم قوات الميليشيا في شرقي تركيا،  فقام "بديع الزمان" بذلك وجمع هذه القوات التي أصبح قوامها 4 -5 آلاف متطوع هناك.([116])

 جبهة القفقاس في الحرب العالمية الأولى:

التهبت جبهة القفقاس بمعارك دامية، وكانت روسيا التي استفادت من تفوقها السكاني الكبير وقدرتها على التركيز على جبهة القفقاس بخلاف الدولة العثمانية التي كانت تقاتل في جبهات عديدة تحاول الوصول إلى الأناضول بأسرع وقت ممكن، ولكن المقاومة البطولية التي أبداها الجيش العثماني والفدائيون من الأهالي كان يؤخر هذا الاندفاع - واخيراً وفي 16شباط 1916م استطاع الجيش الروسي المتفوق بنسبة 3:1 بالنسبة للجيش العثماني الدخول إلى مدينة أرضروم.

يقول السيد "صالح يشيل" - الذي أصبح نائباً عن أرضروم في المجلس النيابي الأول([117])- في إحدى رسائله عن جهاد "بديع الزمان" في الحرب العالمية الأولى:

".. وقد نال ميدالية حرب كبيرة تقديراً لقيامه بواجب الجهاد والإرشاد في الوقت نفسه عندما كان قائداً لقوات المتطوعين في جبال القفقاس المكسوة بالثلج".([118])

ويسرد "بديع الزمان" بعضاً من ذكرياته عن هذه الحرب قائلاً:

"في أثناء الحرب العالمية الأولى كنت مع الشهيد المرحوم "الملا حبيب" نتهيأ للهجوم على الروس في جبهة "باسينلر" كانت المدفعية الروسية تطلق علينا القذائف بمعدل ثلاث قذائف في كل دقيقة أو دقيقتين..فمرت ثلاث قذائف من فوق رؤوسنا بارتفاع مترين تقريباً.. بدأ جنودنا القابعون في الخنادق خلفنا بالتراجع.. قلت للملا حبيب أمتحنه: ماذا تقول يا ملا حبيب.. إنني لن اختبئ من هؤلاء الملعونين، فقال لي: "وأنا لن أتخلى عنك ولن أتراجع".. سقطت القذيفة الثانية للمدفع على مقربة منا..

قلت للملا حبيب وأنا واثق من حفظ العناية الإلهية لنا:

"هيا نتقدم إلى الأمام.... ان قذائف هؤلاء لا تستطيع قتلنا.. لن نتدنى إلى درك التقهقر إلى الخلف ([119])

وبعد أن جاهد في هذه الجبهة جهاد العالم البطل، أسرع إلى "وان" حالما سمع أن الجيوش الروسية المتفوقة في العدد والعُدَدِ تتقدم نحو "وان" حيث تم اتخاذ قرار بإخلاء المدينة من الأهالي لينقذوهم من المذبحة المنتظرة عند دخول الروس إلى المدينة.

عقد "بديع الزمان" عزمه هو وطلابه أن يبقوا في قلعة المدينة للدفاع عنها حتى يستشهدوا بأجمعهم، ولكن الجهات العسكرية الرسمية لم توافق، إذ كانت الخطة تقضي بالانسحاب إلى قصبة اسمها "گواش".

وفي أثناء هجرة الأهالي من المدينة، أخذ "بديع الزمان"، وطلابه على عاتقهم حفظ الأهالي من هجوم فرسان القازاق الروسية عليهم، فأبلوا في ذلك بلاءً حسناً.

في هذه المعارك استشهد تلميذه "الملا حبيب"، وكثير من طلابه الآخرين  ممن حملوا القلم والسلاح في الوقت نفسه وكانوا بحق رجال علم وجهاد.. فقد علمهم أستاذهم ذلك وكان قدوة حسنة لهم.

في إحدى المعارك تظاهر هؤلاء الفدائيون بالهزيمة، وبدأوا بالانسحاب وتقدمت طلائع الجيش الروسي مطاردةً لهم.. ولكن ذلك لم يكن إلاّ خدعة حربية، إذ ما ان اطمأن هؤلاء الفدائيون   على دخول العدو المنطقة السهلة من تلك البقعة التي تحيط بها الجبال من كل جانب حتى استداروا وأحاطوا بهم ليبيدوهم عن بكرة أبيهم. وفي إحدى المرات استولى الجيش الروسي على ثلاثين مدفعاً من الجيش التركي المتقهقر، فجمع "بديع الزمان" طلابه والفدائيين وسألهم :

"من يأتي معي لاستخلاص هذه المدافع من أيدي الروس؟" فتطوع ثلاثمائة شخص معه، وقاموا باستخلاص هذه المدافع من أيدي الروس في غارة ليلية شنوها عليهم، وكان "بديع الزمان" يجر بنفسه أحد المدافع مع ثلاثة آخرين من طلابه.

في أثناء تلك المعارك كان شباب الأرمن - الملتحقين بالروس ضد الدولة العثمانية على أمل تأسيس دولة الأرمن بمساعدة الروس بعد انهيار الدولة العثمانية - يغيرون على القرى المسلمة، ثم يقتلون الأسرى بأجمعهم حتى الأطفال، بدأ العوام من المسلمين يردّون بالمثل فيقتلون الأطفال الأسرى من الأرمن.. وفي إحدى المرات تجمع آلاف من أسرى أطفال الأرمن في الناحية التي كان يوجد فيها "بديع الزمان"، ولكن "بديع الزمان" متبعاً تعاليم  الإسلام حذّر الجنود العثمانيين من إلحاق أي أذى بهم قائلاً لهم: "إياكم ان تمدوا أيديكم إليهم بأي أذى".. ثم أمر بإطلاق سراحهم وسمح لهم بالذهاب إلى المعسكر الروسي حيث التحقوا بأهاليهم خلف الخطوط الروسية، وقد كان لهذا التصرف النبيل لـ "بديع الزمان" أثر كبير في نفوس زعماء الأرمن، فبعد ان استولى الروس على قرى عديدة مسلمة نرى زعماء القوات الأرمنية يتخلون عن عادتهم في ذبح أطفال هذه القرى، أي ان "بديع الزمان" كان سبباً في انقاذ الآلاف من الأطفال الأبرياء من كِلا الجانبين.([120])

وأصبحت فعاليات وجهاد "بديع الزمان" من الشهرة والذيوع بحيث نجد ذكرها في بعض الكتب الأجنبية التي اهتمت بتاريخ تلك الفترة من الحرب، ومنها الكتاب الوثائقي الفرنسي: "وثائق حول المظالم الروسية والأرمنية"  (Documents Sur les Atrocutes Arme'no _ Ruses)

إذ نجد في هذا الكتاب ذكر دور "بديع الزمان" وطلابه في المعارك في الجبهة الشرقية، كما نجد في هذا الكتاب شرحاً للمآسي التي كانت تقع هناك.

 من مآسي الحرب

بدأ الروس في شباط سنة1916 بالاستيلاء على بعض المناطق في شرقي الأناضول، وتقدموا حتى مشارف مدينة "بتليس" للاستيلاء عليها، فبدأت الحكومة بإخلاء الدوائر الرسمية ونقلها من هذه المدن، وبدأ الأهالي بالتهيؤ للهجرة. ولكن الروس لم يستطيعوا دخول المدينة بفضل البطولة التي أبداها الجنود الأتراك والمتطوعون من المدنيين، ولكن ما لبث الروس ان ظهروا مرة أخرى وبدأت المعارك مرة أخرى،و وبدأت أصوات المدافع تسمع من المدينة..

كانت الثلوج قد تراكمت بارتفاع ثلاثة وأربعة أمتار، وبدأ الأهالي بالاستعداد لترك المدينة والهجرة منها بأمر من الحكومة، والعوائل التي كانت تملك ستة أو سبعة من الأطفال كانوا لا يستطيعون سوى أخذ طفل أو طفلين فقط ([121]) ويضطرون إلى ترك الأطفال الباقين على الطرق الرئيسية وتحت أقواس الجسور مع قليل من الطعام..  وبين دموع  الأطفال وصراخهم وبكاء الأمهات يتم مشهد فراق يفتت أقسى القلوب قساوة.. هذه صورة واحدة من صور مآسي الحرب العالمية الأولى.

ولن ندخل في تفاصيل كثيرة عن هذه الحرب فهذه ليست موضوع هذا الكتاب.

إذن لنرجع مرة أخرى إلى "بديع الزمان" الذي بقي في مدينة "بتليس" مع طلابه للدفاع عنها ضد الآلاف المؤلفة من الجيش الروسي.

لم يلبث الجيش أن دخل هذه المدينة فبدأ قتال عنيف في شوارع المدينة وأزقتها، واستبسل "بديع الزمان" وطلابه في القتال.. ولكن الفرق بين الجيش النظامي الروسي بكل عُدد الحرب والقتال التي يملكها وبين هذه القوة الصغيرة من الفدائيين الذين لا يملكون سوى البنادق والحراب كان فرقاً شاسعاً لا يقبل المقارنة..

في هذه المعركة جرح "بديع الزمان" جرحاً بليغاً وانكسرت ساقه وسقط في بركة ماء متجمد مع أحد طلابه تحت أحد أقواس المياه لإحدى البنايات الكبيرة التي كان الروس قد احتلوها.. كانت الدماء تنـزف منه ويكاد جسمه يتجمد من البرد.. وبقي في تلك الحال ست وثلاثين ساعة حتى غشي عليه من كثرة النـزف، وشدة البرد، ورأى تلميذه ان أستاذه  سيهلك لا محالة فخرج من مكانه وأخبر الجنود الروس بموضع أستاذه.. وهكذا تم أسر "بديع الزمان".([122])

بعد أسره عامله القائد الروسي معاملة طيبة وعالجوا الكسر في ساقه وذلك طمعاً في استمالته والاستفادة منه إذ سرعان ما قدم القائد الروسي الاقتراح الآتي له:

    - أنت قائد معروف، لذا فإنني أرى ان تبعث برسائل إلى العشائر الكردية تدعوها إلى تسليم أسلحتها، عند ذلك نستطيع التفاهم وعقد اتفاقية ننسحب بموجبها من هذه الأراضي ونتركها لكم.

أجابه "بديع الزمان" قائلاً:

    - بل أرى أن تقوموا أنتم بجمع الأسلحة من الأرمن، فإذا دخلوا في حمايتنا عند ذلك نستطيع التفاهم معكم.

اعترض القائد الروسي على هذا الاقتراح قائلاً:

    - يوجد ما يقارب35 ألف مسلح أرمني في منطقتي "بتليس" و"موش" ومن المستحيل جمع أسلحتهم، فقال بديع الزمان:

   - مع أننا  أعطينا الأرمن كل هذه الحرية فانهم جلبوا علينا هذه المآسي، إذ قاموا بمذبحة عامة لم ينجُ منها حتى الأطفال، وانتم ترغبون الآن بدسائسكم القضاء على البقية الباقية من السكان بوساطة هؤلاء الأرمن.. وأنا أقول لك: لو امتلأت هذه الجبال والسهول والوديان بجنودك، فانك لن تستطيع تجاوز وتخطي ممر "دلك طاش".([123])

بعد أن قطع القائد الروسي أمله من تعاون "بديع الزمان" معه أرسله مع الأسرى الآخرين إلى أحد معسكرات الأسر في مدينة "قوصتورمة" في شمال شرقي روسيا.

 "بديع الزمان" في الأسر الروسي:

بدأت أيام الأسر تمشي كئيبة وحزينة مع "بديع الزمان" ومع غيره من الأسرى في ذلك المعتقل النائي.. البارد، فالجو متلبد أبداً بالغيوم.. وعلى امتداد البصر لا يرى المسجونون الأسرى من خلال أسوار السجن أو نوافذها سوى الثلج وهو يغطي السهول والأشجار وكل شيء.. صحراء من الثلج.. أو بحر من الثلج.. منظر رتيب ممل، يزيد من كآبة الأسر وحزنه

وفي الليالي الطويلة الحالكة حيث تسكن الأصوات إلاّ صوت أقدام الحراس أو صفير الرياح يجثم همّ  ثقيل على قلوب الأسرى.. وتتداعى ذكرياتهم، وتتململ أشواقهم لأبنائهم ولأهليهم ولأصدقائهم.. ويزداد ألم الغربة ولوعتها وتفيض، ويسأل كل أسير نفسه أو يسأل رفيقه: هل يقيض الله لهم مخرجاً أم سيدركهم الموت في هذا المعتقل النائي بعيداً عن الأهل والأحبة؟

ولا شك ان نفساً حساسة كنفس "بديع الزمان" كانت مثقلة بهموم الأسر ولواعج الفراق وألم الغربة، ولكنه استعان على هذه الآلام بذكر الله وبالعبادة وبالتأمل، وبإلقاء الدروس للأسرى الذين كانوا يجلونه ويحترمونه كثيراً، وكانت أحاديثه تخفف من أحزانهم وآلامهم، فكان بالنسبة لهم بصيص السلوى الوحيد في ذلك الأسر حتى بالنسبة للأسرى من ضباط الألمان والنمساويين.

ولكن حدث ما أفزع الجميع..

نعم فحتى هذه السلوى الوحيدة كانت على وشك الزوال وبشكل مأساوي، فقد تشكلت محكمة عسكرية روسية لمحاكمة "بديع الزمان" بتهمة إهانة القيصر والجيش الروسي وأصدرت حكمها بالإعدام عليه..

كيف تم ذلك؟ وما السبب؟.

كان خال القيصر والقائد العام للجبهة الروسية "نيكولا نيكولافيج" يزور معسكر الأسرى، فقام جميع الأسرى لأداء التحية ما عدا "بديع الزمان".

لاحظ القائد العام ذلك، فرجع ومرّ ثانية أمامه.. فلم يقم له كذلك، وفي المرة الثالثة وقَفَ تجاهه وجَرت المحاورة الطريفة الآتية بينهما بوساطة مترجم للقائد:

   - الظاهر انك لم تعرفني!

   - بل لقد عرفتك.. انك نيكولا نيكولافيج، خال القيصر، والقائد العام في جبهة القفقاس.

   - إذن فَلِمَ تستهين بي؟.

   - كلا، إنني لم استهن بأحد، وانما فعلت ما تأمرني به عقيدتي.

   - وماذا تأمرك عقيدتك؟

   - إنني عالم مسلم، أحمل في قلبي إيماناً فالذي يحمل في قلبه ايماناً هو أفضل من الذي لا إيمان له. ولو أنني قمت لك لكنت إذن قليل الاحترام لعقيدتي ومقدساتي، لذلك فإنني لم أقم لك.

   - إذن فانك بإطلاقك عليَّ صفة عدم الإيمان تكون قد أهنتني وأهنت جيشي وأمتي والقيصر كذلك، فيجب تشكيل محكمة عسكرية للنظر في هذا الأمر.

تشكلت المحكمة العسكرية وقدم إليها "بديع الزمان" بتهمة إهانة القيصر والأمة الروسية والجيش الروسي.

ويسود حزن عميق في معسكر الأسرى ويلتف حوله الضباط الأسرى من الأتراك والألمان والنمساويين ملحين عليه بالقيام بالاعتذار للقائد الروسي وطلب العفو منه، إلاّ انه رفض ذلك بإصرار قائلاً لهم:

   - إنني أرغب في الرحيل إلى الآخرة والمثول بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم.. لذلك فإنني بحاجة فقط إلى جواز سفر للآخرة، وأنا لا أستطيع ان أعمل بما يخالف إيماني.

وتصدر المحكمة قرارها بالإعدام، وفي التنفيذ تحضر ثلة من الجنود على رأسها ضابط روسي لأخذه إلى ساحة الإعدام، ويقوم "بديع الزمان" من مكانه بابتهاج قائلاً للضابط الروسي:

   - أرجو أن تسمح لي قليلاً لأؤدي واجبي الأخير. فيتوضأ ويصلي ركعتين.

وهنا يأتي القائد العام بعد أن كان يراقبه عن بُعد ليقول له بعد فراغه من الصلاة:

   - أرجو منك المعذرة، كنت أظنك قد قمت بعملك قاصداً إهانتي ولكنني واثق الآن انك كنت تنفذ ما تأمرك به عقيدتك وإيمانك، لذا فقد اُلغي قرار المحكمة، وإنني أهنئك على صلابتك في عقيدتك.. وأرجو المعذرة مرة أخرى.([124])

 ذكريات الأسر

بعد ان مكث "بديع الزمان" في الأسر مدة سنتين وأربعة أشهر وأربعة أيام، استطاع الهرب منه أثر حدوث الثورة البلشفية وما تبعها من اضطراب وفوضى، فوصل ألمانيا حيث استقبل هناك استقبالاً كبيراً ومنها توجه إلى استانبول.

سجل "بديع الزمان" ذكرياته عن أيام أسره قائلاً:

"كنت أسيراً في أثناء الحرب العالمية الأولى في مدينة بعيدة جداً، في شمال شرقي روسيا تدعى قوصترما كان هناك جامع صغير للتتار على حافة نهر فولغا المشهور.. كنت ضجراً من بين زملائي الضباط الأسرى، فآثرت العزلة، إلاّ انه لم يكن يسمح لي بالتجوال في الخارج دون إذن ورخصة، ثم سمح لي بأن أظل في ذلك الجامع بضمانة أهل حي التتار وكفالتهم، فكنت أنام فيه وحيداً، وقد اقترب الربيع، وكانت الليالي طويلة جداً في تلك البقعة النائية.. كان الأرق يصيبني كثيراً في تلك الليالي الحالكة السواد، المتسربلة بأحزان الغربة القاتمة، حيث لا يسمع إلاّ الخرير الحزين لنهر فولغا، والأصوات الرقيقة لقطرات الأمطار، ولوعة الفراق في صفير الرياح.. كل ذلك كان كافياً لأن يوقظني - موقتاً - من نوم الغفلة العميق.. ورغم أنني لم أكن أعدّ نفسي شيخاً بعدُ، ولكن الذي يرى الحرب العالمية لابدّ ان يشيب، حيث مرّت أيام يشيب من هولها الولدان، وكأن سراً من أسرار الآية الكريمة: (يوماً يَجعلُ الولدانَ شيباً)المزمل17.. قد سرى فيها، ومع أنني كنت قريباً

من الأربعين إلاّ أنني وجدت نفسي كأنني في الثمانين من عمري..

في تلك الليالي المظلمة.. الطويلة.. الحزينة، وفي ذلك الجو الغامر بأسى الغربة.. ومن واقعي المؤلم، جثم على صدري يأس ثقيل نحو حياتي، وموطني، فكلما التفت إلى عجزي وانفرادي؛ انقطع رجائي وأملي. ولكن جاءني المدد من القرآن الكريم.. فردد لساني: (حسبنا الله ونعم الوكيل) وقال قلبي باكياً: أنا غريب.. أنا ضعيف.. أنا عاجز.. أنشد الأمان.. أطلب العفو.. أخطب العون.. في بابك يا إلهي.

أما روحي التي تذكرت أحبابي القدامى في بلدي، وتخيلت موتي في هذه الغربة، فقد تمثلت بأبيات نيازي المصري ([125])، وهي التي تبحث عن صديق:

مررت بأحزان الدنيا.. وأطلقت جناحي نحو العدم

طائراً في شوق... صائحاً في كل لحظة:

صديق... صديق....

على أي حال.. فقد أصبح عجزي وضعفي في تلك الليالي المحزنة الطويلة والحالكة بالفرقة والرقة والغربة وسيلتين للتقرب إلى الله سبحانه، وشفيعين متضرعين  إليه حتى أنني لا أزال مندهشاً كيف استطعت - بعد أيام قليلة - من الفرار، وأقطع بصورة غير متوقعة مسافة لا يمكن قطعها مشياً على الأقدام إلاّ في عام كامل، علماً أنني لست ملّماً باللغة الروسية. فلقد تخلصت من الأسر بصورة عجيبة محيّرة بفضل العناية الإلهية التي أدركتني بناءً على عجزي وضعفي، ووصلت استانبول ماراً بـ وارشو وفينا.

وهكذا نجوت من ذلك الأسر بصورة تدعو إلى الدهشة لسهولتها، حيث أكملت سياحة الفرار الطويل بسهولة ويسر كاملين ([126]).

 "بديع الزمان" عضواً في دار الحكمة الإسلامية  ([127])

وبعد وصوله إلى استانبول استدعاه أنور باشا، حيث هنأه بسلامة الوصول واستفسر عن أحواله وعن حياته في الأسر، وعندما شعر "بديع الزمان" ان "أنور باشا" قد يعيّنه في وظيفة ما قال له:

"ان كنتم ترومون إعطائي وظيفة كي أتدبر بها أموري المعاشية، فإنني لا أرغب في ذلك ولا أستطيع قبوله. أما ان كانت الخدمة المنتظرة مني تتعلق بالخدمة العلمية فلا بأس، ولكني أحتاج حالياً إلى الراحة ذلك لأنني عانيت كثيراً من الظلم والمشقة في أثناء الأسر".([128])

وهكذا لم يقبل أية وظيفة من "أنور باشا" ولكن وزارة الحربية أعطت له مكافأة قدرها 150 مائة وخمسون ليرة مع ميدالية حربية تقديراً لشجاعته وجهاده في جبهات القتال..

وفي 13 أغسطس عام 1918م عين في استانبول عضواً في دار الحكمة الإسلامية تقديراً له واعترافاً بعلمه وفضله([129]) وذلك دون علمه حيث كانت عضوية الدار لا توجه إلاّ للأشخاص والعلماء البارزين، إذ كان من أعضائها: الشاعر "محمد عاكف" والعالِم "إسماعيل حقي" والمفسر المعروف "حمد الماليلي" وشيخ  الإسلام "مصطفى صبري" و "سعد الدين باشا" وغيرهم.([130])

ولم يشارك "بديع الزمان" في اجتماعات "دار الحكمة" لما كان يحس به من حاجة حقيقية إلى الراحة بعدما قاساه من عناء أيام الأسر. وعندما تكرر غيابه أرسل طلباً يرجو إعفاءه من هذه العضوية.

وعندما نقرأ ما كتبه "بديع الزمان" عن هذه الفترة من حياته في استانبول نراه دائم المراقبة لنفسه، ودائم الاتهام لها، يرى في أحيان كثيرة أنها في غفلة، فهو دائم الرجوع إلى نفسه يذكرها بالموت وبان الحياة فانية، وكلما زاد إحساس الشخص بذاته وبكيانه صعب عليه الفناء ووداع هذا الكيان، ولكنه يعود فيذكر نفسه؛ ان الموت ليس نهاية كل حي وكل نفس فهناك حياة أخرى هي التي يجب أن نسعى لها.

يسجل "بديع الزمان" خلجات نفسه هذه بعد وصوله إلى استانبول فيقول:

"حينما خالط بعض شعرات رأسي البياض الذي هو علامة الشيخوخة وكانت أحداث الحرب العالمية

الأولى وما خلفه الأسر لدى الروس من أثار عميقة في حياتي عمّقت فيّ نوم غفلة الشباب، وتلا ذلك استقبال رائع عند عودتي من الأسر إلى استانبول، سواء من قبل الخليفة أو شيخ الإسلام، أو القائد العام، أو من قبل طلبة العلوم الشرعية، وما قوبلت به من تكريم وحفاوة أكثر مما أستحق بكثير.. كل ذلك ولّد عندي حالة روحية زادت من سكرة الشباب وغفلته، وعمّقت فيّ ذلك النوم أكثر، حتى تصورت معها ان الدنيا دائمة باقية، ورأيت نفسي في حالة عجيبة من الالتصاق بالدنيا كأنني لا أموت.

ففي هذا الوقت، ذهبت إلى جامع بايزيد في استانبول، وذلك في شهر رمضان المبارك لأستمع القرآن الكريم من الحفاظ المخلصين فاستمعت من لسان أولئك الحفاظ ما أعلنه القرآن المعجز بقوة وشدة، خطابه السماوي الرفيع في موت الإنسان وزواله، ووفاة ذوي الحياة وموتهم، وذلك بنص الآية الكريمة:

(كلُ نفسٍ ذائِقَةُ الموتِ( آل عمران185.

نفذ هذا الإعلان الداوي إلى صماخ أذني مخترقاً وممزقاً الطبقات الكثيفة الغليظة للنوم والغفلة والسكرة حتى استقر في أعمق أعماق قلبي.

رأيت نفسي - لبضعة أيام - كأن اعصاراً هائلاً يضطرم في رأسي بما بقي من آثار ذلك النوم العميق المستقر فيّ منذ أمد طويل، ورأيتني كالسفينة التائهة بين أمواج البحر المضطربة البوصلة.. كانت نفسي تتأجج بنار ذات دخان كثيف.. وكلما نظرت إلى المرآة، كانت تلك الشعرات البيضاء تخاطبني قائلة: انتبه!.

نعم.. إن الأمور توضحت عندي بظهور تلك الشعرات البيضاء وتذكيرها إياي، حيث شاهدت: ان الشباب الذي كنت أغتر به كثيراً، بل كنت مفتوناً بأذواقه يقول لي: الوداع.. وان الحياة الدنيا التي كنت أرتبط بحبها بدأت بالانطفاء رويداً رويداً، وبدت لي الدنيا التي كنت أتشبث بها، بل كنت مشتاقاً إليها وعاشقاً لها، رأيتها تقول لي: الوداع.. الوداع.. مشعرة إياي، بانني سأرحل من دار الضيافة هذه، وسأغادرها عما قريب. ورأيتها - أي الدنيا - هي الأخرى تتهيأ للرحيل لتقول: وداعاً.

كل ذلك بما انفتح إلى القلب من المعنى الكلي لهذه الآية الكريمة: (كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ) ومن شموليتها، ذلك المعنى الذي يتضمنها وهو:

أن البشرية قاطبة كالنفس الواحدة، فلابد انها ستموت كي تبعث من جديد، وان الكرة الأرضية - كذلك - نفسٌ فلابد أنها سوف تموت ويصيبها البوار كي تتخذ هيأة البقاء وصورة الخلود، وان الدنيا هي الأخرى نفس وسوف تموت وتنقضي كي تتشكل بصورة آخرة.

فكرت فيما أنا فيه؛ فرأيت:

ان الشباب - الذي هو مدار الأذواق واللذائذ - ذاهب نحو الزوال، تارك مكانه للشيخوخة التي هي منشأ الأحزان. وان الحياة الساطعة الباهرة لفي ارتحال، وتتهيأ الحياة المظلمة المخيفة - ظاهراً - وهي الموت لتحل محلها.

ورأيت الدنيا التي هي محبوبة وحلوة ومعشوقة الغفاة وتُظنّ انها دائمة، رأيتها تجري مسرعة إلى الفناء. ولكي انغمس في الغفلة واستمر في خداع نفسي وليّت نظري شطر أذواق المنـزلة الاجتماعية ومقامها الرفيع - الذي حظيت به والذي خُدعت به نفسي وهو فوق حدّي وطوقي - في استانبول من الحفاوة والإكرام والسلوان والإقبال والإعجاب.. فرأيت ان جميعها لا يصاحبني إلاّ إلى حد باب القبر القريب مني. وعنده تنطفئ؛ لذا لم أر لها أيّ جدوى ونفع.

ورأيت أن رياءً ثقيلاً، وأثَرة باردة، وحيرة مؤقتة، تكمن تحت الستار المزركش للإعجاب بالنفس، التي هي المثل الأعلى لأرباب الشهرة وعشاقها، ففهمت أن هذه الأمور التي خدعتني حتى الآن لن تمنحني أي سلوان، ولا يمكن أن أتلمس فيها أي قبس من نور.

ولكي استيقظ من غفلتي مرة أخرى وانتبه منها نهائياً، بدأت بالاستماع كذلك إلى أولئك الحفاظ الكرام في "جامع بايزيد" لأتلقى الدرس السماوي للقرآن الكريم.. وعندها سمعت بشارات ذلك الإرشاد السماوي من خلال الأوامر الربانية المقدسة في قوله تعالى: (وبشر الذين آمنوا..) البقرة([131])..25

وفي زيارة له إلى المقبرة التي فيها قبر الصحابي الجليل "أبو أيوب الأنصاري" رضى الله عنه، وكانت في ضاحية من ضواحي استانبول آنذاك، تنتابه يقظة روحية أخرى فنراه يقول:

"بعدما رجعت من الأسر، سيطرت الغفلة عليّ - مرة أخرى - طوال سنتين من حياتي في استانبول، حيث الأجواء السياسية وتياراتها تصرف نظري عن التأمل في نفسي، وتحدث تشتتاً في ذهني وفكري.

كنت جالساً ذات يوم في مقبرة "أبي أيوب الأنصاري" - رضى الله عنه - وعلى مرتفع مطلّ على وادي سحيق، وبينما كنت مستغرقاً في تأمل الآفاق المحيطة باستانبول، إذا بي أرى كأن دنياي الخاصة أوشكت على الوفاة، حتى شعرت - خيالاً - كأن  الروح تنسل مني انسلالاً من بعض جوارحي وكياني. فقلت: تُرى هل الكتابات الموجودة على شواهد هذه القبور هي التي دعتني إلى هذا الخيال؟.

أشحتُ نظري عن الخارج وأنعمت النظر في المقبرة دون الآفاق البعيدة فألقي في روعي:

ان هذه المقبرة المحيطة بك تضم مئة استانبول؛ حيث ان استانبول قد أفرغت فيها مئة مرة، فلن تستثني أنت وحدك من حكم الحكيم القدير الذي أفرغ جميع أهالي استانبول هنا، فأنت راحل مثلهم لا محالة..

غادرت المقبرة وأنا أحمل هذا الخيال المخيف، ودخلت إلى الغرفة الصغيرة في محفل جامع أبي أيوب الأنصاري - رضي الله عنه - والتي كنت أدخلها مراراً في السابق فاستغرقت في التفكير في نفسي: إنما أنا ضيف، وضيف من ثلاثة أوجه:

إذ كما أنني ضيف في هذه الغرفة الصغيرة، فأنا ضيف كذلك في استانبول، بل أنا ضيف في الدنيا وراحل عنها كذلك، وعلى المسافر ان يفكر في سبيله ودربه.

نعم، كما أنني سوف أخرج من هذه الغرفة وأغادرها، فسوف أترك استانبول ذات يوم وأغادرها وهكذا فسوف أخرج من الدنيا كذلك.

وهكذا جثمت على قلبي وفكري - وأنا في هذه الحالة - حالة أليمة محزنة مكدّرة. فلا غرو أنني لا أترك احباباً قليلين فحسب، بل سأفارق آلاف الأحبة في استانبول، بل سأفترق عن مئات الآلاف من الأحبة في الدنيا الجميلة التي ابتلينا بها.

ذهبت إلى المكان نفسه في المقبرة مرة أخرى وأنا في تلك الحالة، فبدا لي ان أهالي استانبول إنما هم جنائز يتحركون مثلما يظهر أولئك الذين ماتوا شخوصاً متحركة في الأفلام السينمائية. إذ كنت أتردد إليها أحياناً للعبرة. فقال لي خيالي: ما دام قسم من الراقدين في هذه المقبرة يمكن ان يظهروا - كالشخوص السينمائية - متحركين، ففكّر في هؤلاء الناس كذلك، انهم سيدخلون هذه المقبرة، واعتبرهم داخلين فيها من الآن.

وبينما كنت أتقلب في تلك الحالة المحزنة المؤلمة إذا بنور من القرآن الحكيم وبإرشاد من الشيخ الكيلاني قدس سرّه يقلب تلك الحالة المحزنة ويحولها إلى حالة مفرحة مبهجة، ذات نشوة ولذة، حيث ذكّرني النور القادم من القرآن الكريم ونبهني إلى ما يأتي:

كان لك أصدقاء من الضباط الأسرى عند أسرك في قوصترما في الشمال الشرقي من روسيا، وكنت تعلم حتماً ان هؤلاء الأصدقاء سيرجعون إلى استانبول. ولو خيّرك أحدهم قائلاً: أتذهب إلى استانبول أم تريد ان تبقى هنا؟. فلا جرم من أنك كنت تختار الذهاب إلى استانبول - لو كان لك مسكة من عقل - بفرح وسرور حيث إن تسعمئة وتسعة وتسعين من ألف حبيب وحبيب لك هم الآن في استانبول، وليس لك هنا إلاّ واحد أو اثنان، وهم بدورهم سيرحلون إلى هناك، فالذهاب إلى استانبول بالنسبة لك إذن ليس بفراق حزين، ولا بافتراق أليم.. وها أنتذا قد أتيت إليها، ألم تصبح راضياً وشاكراً؟ فلقد نجوتَ من بلد الأعداء، ومن لياليها الطوال السوداء، ومن شتائها القارس العاصف، وقدمت استانبول الزاهية الجميلة كأنها جنة الدنيا. وهكذا الأمر حيث إن تسعاً وتسعين من مئة شخص، ممن تحبهم منذ صغرك حتى الآن، قد ارتحلوا إلى المقبرة، تلك التي تبدو لك موحشة مدهشة، ولم يظل منهم في هذه الدنيا الاّ واحد أو اثنان، وهم في طريقهم إليها كذلك. فوفاتك إذن ليست بفراق، ولا هي بافتراق، وانما هي وصال ولقاء مع أولئك الأحبة الأعزاء.

نعم ان أولئك - أي الأرواح الباقية - قد تركوا مأواهم وعشهم المندرس تحت الأرض،فيسرح قسم منهم بين النجوم، وقسم آخر بين طبقات عالم البرزخ.([132])

ويكتب عن هذه الفترة من حياته قائلاً:

"عندما رجعت من الأسر، كنت أسكن مع ابن أخي عبد الرحمن في منـزل فخم على قمة چاملجة في استانبول. ويمكن ان تعتبر هذه الحياة التي كنت أحياها - من الناحية الدنيوية بالنسبة لأمثالنا - حياة مثالية؛ ذلك لأنني نجوت من الأسر، وكانت وسائل النشر مفتوحة أمامي في دار الحكمة الإسلامية وبما يناسب مهنتي العلمية، والشهرة والصيت والإقبال عليَّ تحفّ بي بدرجة لا أستحقها، وأنا ساكن في أجمل بقعة من استانبول چاملجة وكل شيء بالنسبة لي على ما يرام، حيث ان ابن أخي عبد الرحمن - رحمه الله - معي، وهو في منتهى الذكاء والفطنة، فهو تلميذ ومضحٍّ وخادم وكاتب معاً، حتى كنت أعدّه ابناً معنوياً لي.

وبينما كنت أحس بأني أسعد شخص في العالم، نظرت إلى المرآة، ورأيت شعيرات بيضاء في رأسي وفي لحيتي، وإذا بتلك الصحوة الروحية التي أحسست بها في الأسر في جامع "قوصترما" تبدأ بالظهور، فأخذت أنعم النظر وأفكر مدققاً في تلك الحالات التي كنت أرتبط بها قلبياً، وكنت أظنها مدار السعادة الدنيوية. فما من حالة أو سبب دققت النظر فيه، إلاّ رأيت: أنه سبب تافه، وخادع، لا يستحق التعلق به، ولا الارتباط معه. وفضلاً عن ذلك وجدت في تلك الأثناء قلة وفاء - بل عدمه - من صديق حميم، يُعدّ أوفى الأصدقاء لي، وبشكل غير متوقع وبصورة لا تخطر على بال.. كل ذلك أدى إلى النفرة والامتعاض من الحياة الدنيا، فقلت لقلبي:

    - يا ترى هل أنا منخدع كلياً؛ فأرى الكثيرين ينظرون إلى حياتنا - التي يُرثى لها من زاوية الحقيقة - نظر الحسد والغبطة؟ فهل جُنَّ جنون جميع هؤلاء الناس؟ أم أنا في طريقي إلى الجنون، لرؤيتي هؤلاء المفتونين بالدنيا مجانين بلهاء؟ وعلى كل حال.. فالصحوة التي صحوتها برؤية الشيب جعلتني أرى أولاً: فناء ما أرتبط به من الأشياء المعرّضة إلى الفناء والزوال.

ثم التفتّ إلى نفسي، فوجدتها في منتهى العجز.. عندها صرخت روحي وهي التي تنشد البقاء دون الفناء وتشبثت بالأشياء الفانية متوهمة فيها البقاء، صرخت من أعماقها:

ما دمتُ فانية - جسماً - فأي فائدة أرجوها من هذه الفانيات؟ وما دمت عاجزة فماذا أنتظر من العاجزين؟.. فليس لدائي دواء إلاّ عند الباقي السرمدي وإلاّ عند القدير الأزلي.

فبدأت أبحث وأستقصي.. راجعت أول ما راجعت، تلك العلوم التي اكتسبتها سابقاً، أبحث فيها السلوة والرجاء. ولكن كنت - ويا للأسف - إلى ذلك الوقت مغترفاً من العلوم الإسلامية مع العلوم الفلسفية ظناً مني - ظناً خطأ جداً - أن تلك العلوم الفلسفية هي مصدر الرقي والتكامل ومحور الثقافة والتنوّر، بينما تلك المسائل الفلسفية هي التي لوثت روحي كثيراً، بل أصبحت عائقة أمام سموي المعنوي.

نعم، بينما كنت في هذه الحالة، إذا بالحكمة المقدسة السامية للقرآن الكريم تسعفني، رحمةً من العلي القدير، وفضلاً وكرماً من عنده سبحانه. فغسلت أدران تلك المسائل الفلسفية، وطهرت روحي منها - كما هو مبين في كثير من الرسائل -  إذ كان الظلام الروحي المنبثق من العلوم الفلسفية، يغرق روحي ويطمسها في الكائنات، فأينما كنت أتوجه بنظري - في تلك المسائل - فلا أرى نوراً ولا أجد قبساً، ولم أتمكن من التنفس والانشراح، حتى جاء ذلك النور الساطع من القرآن الكريم بما فيه تلقين التوحيد في جملة لا إله إلاّ هو فمزق ذلك الظلام وبدده.. فانشرح صدري وتنفس بكل راحة واطمئنان.. ولكن النفس والشيطان، شنّاً هجوماً عنيفاً على العقل والقلب وذلك بما أخذاه من تعليمات وتلقياه من دروس من أهل الضلالة والفلسفة. فبدأت المناظرة النفسية في هذا الهجوم حتى أختتمت - وللّه الحمد والمنّة - بانتصار القلب وفوزه([133])

 هزائم الحرب العالمية الأولى

بعد دخول أمريكا الحرب العالمية في صف انكلترة وفرنسا وروسيا، تعين مصير الحرب بشكل واضح وبدأت قوات دول المحور دول الائتلاف تمنى بالخسائر في جميع الجبهات تقريباً، وكانت إيطاليا قد غيرت صفها فانتقلت من جانب دول المحور إلى جانب دول الحلفاء، كما ثار الجيش البلغاري حليف ألمانيا وهجم على عاصمته بلغراد فاضطر فرديناند ملك بلغاريا إلى الفرار. وأعلن الجيش النمساوي استسلامه، واضطرت الجيوش الألمانية إلى التراجع أمام القوات الأمريكية نحو برلين، وبدأت الجيوش العثمانية تتراجع في جبهات فلسطين وسوريا أمام القوات الجديدة التي ساقتها انكلترة إلى هناك إذ تم أسر الجيش العثماني الثامن بكامله في هذه الجبهة.

كانت الصورة واضحة وجلية.. لقد فقدت الدولة العثمانية وكل حلفائها الحرب وانهزمت.. والويل للمهزوم.. بل ان استانبول نفسها كانت تحت تهديد الاحتلال..

في ظل هذه الهزائم والظروف القاسية سقطت حكومة الاتحاديين 8 تشرين الأول عام 1918 وشكلت وزارة تحت رئاسة أحمد عزت باشا التي اضطرت إلى  توقيع هدنة "موندروس" في جزيرة "ليمين"([134])  تشرين الأول 1919، والتي أمليت فيها شروط قاسية على الدولة العثمانية منها:

١ - على الجيوش العثمانية الموجودة في شبه الجزيرة العربية تسليم نفسها مع أسلحتها وعتادها إلى دول الحلفاء.

٢ - على الجيش العثماني الموجود في جبهة القفقاس التراجع عن المناطق التي احتلها. وكذلك إطلاق سراح الأرمن الذين اُسروا في أثناء الحرب.

3 - تسريح الجيش العثماني كاملاً ويتم الاقتصار على عدد محدد من الجنود والشرطة لحفظ الأمن في المدن وعلى طول الحدود.

٤ - من حق دول الحلفاء احتلال أية مدينة تراها ضرورية لحفظ أمنها في تركيا.

٥ - تقوم جيوش الحلفاء باحتلال مضايق "چنق قلعة" ومضايق البحر الأسود.

٦ - على القوة البحرية العثمانية البقاء في موانئها وعدم الخروج منها.

٧ - توضع جميع المواني التركية وسكك الحديد فيها تحت رقابة دول الحلفاء وتصرفها.

أجل.. كانت هذه هي أهم شروط الهدنة..

ويروى أن السلطان وحيد الدين عندما قرأ بنود هذه الهدنة اصفر وجهه وتجمد في مكانه وسقطت المسبحة من يده وقال:

"ولكن هذه ليست بنود هدنة.. إنها بنود استسلام كامل"([135]).

كانت هذه هي النهاية الحزينة للمغامرة الجنونية التي جرّ الاتحاد والترقي الدولة العثمانية إليها.. هذه الجمعية التي نشأت في أحضان الدول الأجنبية، وفي حماية المحافل الماسونية ومساندتها([136]) رغم كون بعض قادتها من غير الماسونيين أمثال "أنور باشا" الذي كان سليم النية غيوراً. إلاّ أن  هؤلاء القادة لم يجدوا في أنفسهم الشجاعة الكافية ليواجهوا الأمة، وليقدّموا أمامها الحساب، بل فضلوا الهرب إلى خارج البلاد.

الفصل الرابع

 حصاد الهشيم

إنني أستطيع ان أتحمل كل آلامي الشخصية، ولكن آلام الأمة الإسلامية سـحقتني. إنني اشعر بأن الطعنات التي وجّهت إلى العالم الإسلامي وجهت إلى قلبي اولاً، ولهذا تروني مسحوق الفؤاد، ولكني أرى نوراً سينسينا هذه الأيام الحالكة بإذن الله.

بديع الزمان سعيد النورسي
 

استانبول تحت أقدام المحتلين

استانبول.. هذه المدينة الجميلة الفاتنة.. مدينة التاريخ وبلدته.. ملتقى السماء والأرض والمياه.. وملتقى آسيا وأورپا.. مدينة الجوامع الفخمة والمآذن الرشيقة .. استانبول هذه كانت تعيش أياماً حزينة باكية.. ففي كل بيت.. وفي كل عائلة وأسرة كانت الدموع تذرف على زوج أو أخ أو على ابن شهيد([137]). أما في جبال القفقاس أو في سهول سوريا وفلسطين.. أو في چناق قلعة.. وكأن هذه الأحزان لم تكن كافية فقد أضيف حزن جديد ومصيبة جديدة.. ففي 13 تشرين الثاني سنة 1919 دخلت خمس وخمسون سفينة حربية لأسطول دول الحلفاء إلى استانبول حسب هدنة "موندروس".. اثنتا وعشرون منها لانكلترة.. اثنتا عشرة منها لفرنسا.. سبع عشرة منها لإيطاليا.. واربع منها لليونان.. وصلت هذه السفن إلى البوسفور أمام قصر "دولمه باغچه" ووجهت مدافعها نحو قصر الخليفة الذي أصبح في حكم الأسير.. وهكذا داست استانبول أقدام جنود احتلال لأربع دول دفعة واحدة..

وخرجت الأقليات غير المسلمة تصفق وتهلهل لجنود الاحتلال..

كان ذلك مثالاً لا نظير له في الجحود وفي صفاقة الوجه.. فبعد قرون وقرون من العيش بكل اطمئنان في كنف الدولة العثمانية التي وفرت لهم حرية العقيدة وحرية الكسب والعيش الكريم وتبوأ الكثيرون منهم مناصب وزارية فيها، واعفوا من الخدمة العسكرية.. بعد كل هذا كان هذا هو مقدار وفائهم وعرفانهم للجميل..

هرب اليهود من اسپانيا لينجوا بأنفسهم من ابشع صور القتل على أيدي محاكم التفتيش التي قتلت منهم الآلاف بأفظع طرق التعذيب والقتل، ولم يجدوا أمامهم إلاّ الدولة العثمانية - في عهد السلطان سليمان القانوني - تقبل لجوءهم إليها وتوفر لهم حرية العقيدة والعيش الكريم..

أما الأرمن الذين قاسوا الأمرين، عندما كانوا تحت حكم الفرس الذين حاولوا ان يمجّسوهم، وعندما دخلوا تحت حكم البيزنطيين حوربوا في مذهبهم، وحاول البيزنطيون  إدخالهم في مذهبهم الارثدوكسي كما حاربوا لغتهم وتراثهم. ولم يجدوا حرية العقيدة والعيش الكريم إلاّ في ظل المسلمين في العهد الأموي والعباسي ثم في العهد العثماني.

وعندما فتح "محمد الفاتح" استانبول سمح للأرمن ببطريركية مستقلة، بينما قاسى إخوانهم الذين عاشوا تحت حكم روسيا القيصرية أفظع أنواع الظلم. ولكن عندما بدأ الضعف يدب في جسد الدولة العثمانية أصبحوا أداة في أيدي الدول الأجنبية وعلى رأسها روسيا لإثارة القلاقل ضد الدولة العثمانية تمهيداً لتقويضها، وها قد تحقق حلمهم وبدأت دول الحلفاء باحتلال استانبول فما المانع من إظهار الفرح، بل إظهار الشماتة

كذلك عاش الروم أي اليونانيون القاطنون في تركيا بكل اطمئنان وحفظت حقوقهم وعقيدتهم دون ان يتعرض لهم أحد بأذى حتى ان السلطان "محمد الفاتح" منحهم حقوقاً عديدة سميت بـ "الامتيازات الدينية".

خرج اليهود والأرمن وهم يلوحون بقبعاتهم لهؤلاء المحتلين ويصفقون لهم وينثرون عليهم الورود.

أما الروم فقد كانوا يحملون الأعلام اليونانية الصغيرة في أيديهم ويصيحون "زيتو.. زيتو.. - Zito .. Zito .. " أي يحيى.. يحيى"..

وبين هتاف وتصفيق ومظاهر فرح اليهود والأرمن والروم، اخترق القائد الفرنسي الجنرال "فرانس ديپرس Franse Deperes" شارع "بك اوغلو" متوجهاً إلى بناية السفارة الفرنسية ممتطياً جواداً أبيض وملوحاً بيديه لهؤلاء المستقبلين مقلداً في ذلك الفاتحين العظماء في التاريخ، ولم يتورع من وطء العلم العثماني بحوافر جواده([138]).

أما المسلمون فقد كانوا يشاهدون هذه المناظر بقلوب كليمة، وعيون تجمدت في مآقيها الدموع.. ويطوون هذه الآلام في أعماق قلوبهم.

في الأيام التي تلت هذا الاحتلال سرت أخبار بأن سلطات الاحتلال عازمة على جلب نواقيس كبيرة لتعليقها على جامع "ايا صوفيا".. كان خبراً مذهلاً... ذلك لأن "ايا صوفيا" كان قد اصبح  رمزاً لفتح استانبول.. ورمزاً لانتصار الإسلام. ومع ان الخليفة وحيد الدين كان قابعاً في قصره كالأسير دون حول ولا قوة تجاه جيوش الدول المحتلة، إلاّ انه لم يتحمل هذا الخبر فأمر وحدة حرسه الخاص بالذهاب إلى جامع "أيا صوفيا" ومنع ذلك وان أدى ذلك إلى فنائهم جميعاً.

والظاهر ان الدول المحتلة تراجعت عن هذه النية خوفاً من حدوث حركة شعبية لا يعرفون مدى ما تأخذ من أبعاد.

ولم تكن مدينة استانبول هي المدينة الوحيدة التي  احتلتها دول الحلفاء بموجب الصلاحية التي أعطتها لها مقررات هدنة "موندروس" بل تم احتلال مدن أخرى عديدة كذلك. ذلك لأن الجيش العثماني تم تسريحه فأصبح البلد مفتوحاً لهذه الدول.

فقد احتل الأرمن مدينتي "قارس"، و "أطنة" واحتل الإيطاليون "قوش آداسي" و"انطاليا" و"بوردر".

واحتل الانكليز "إزميت" علاوة على احتلالها لاستانبول.

واحتل اليونان مدناً عديدة أهمها إزمير، باليكسير، باندرما، مودانيا، مَنَمَنْ، آيدن، تكير داغ، كوتاهيا، اسكي شهر، آفيون قره حصار، بورصة، ادرنة.

وقد أوقع اليونان مذبحتين وحشيتين في "ازمير" وفي "منمن" سجلت في التاريخ صحيفة سوداء ضد اليونان.

لنعد إلى استانبول.. المدينة التي احتلتها جيوش أربع دول من الحلفاء.. شوارعها مملوءة بالجنود السكارى.. وفي الليل لهو وصخب وسكر وعربدة في ملاهيها.. وحزن صامت في الأحياء الإسلامية.

في هذا الجو الأليم بعدما توالت الهزائم على الدولة العثمانية وقد تراجعت جيوشها في جميع الجبهات، وفقدت كل ممتلكاتها ومئات الآلاف من زهرة شبابها في أتون الحرب، ثم عندما دخلت جيوش دول الحلفاء أراضي تركيا واضطرت أخيراً بعد هدنة "موندروس" إلى عقد معاهدة "سيڤر"([139]) التي كانت استسلاماً شبه مطلق لهذه الدول - أحس "بديع الزمان" وكأن هذه الطعنات توجه إلى أعماق قلبه.. كان يحس بألم كبير وكان أصدقاؤه يحاولون التسرية عنه والتخفيف من حدة آلامه، فكان يقول لهم والأسى يعصر قلبه

"إنني أستطيع أن أتحمل كل آلامي الشخصية، ولكن آلام الأمة الإسلامية سحقتني، إنني أشعر بأن الطعنات التي وجهت إلى العالم الإسلامي كأنها وجهت إلى قلبي أولاً، ولهذا ترونني مسحوق الفؤاد ولكني أرى نوراً ينسينا هذه الآلام إن شاء الله تعالى".([140])

في هذه الأيام العصيبة التي شكلت هذه الآلام جرحاً عميقاً في قلبه رأى رؤيا عجيبة، لنقرأها بقلمه

 حوار في رؤيا

"المعنى وكذا الألفاظ التي ظلت في الخاطر هي نفسها كما جاءت في الرؤيا"

كنت في أيلول سنة 1919 أتقلب في اضطراب شديد، من جراء اليأس البالغ الذي ولّدته حوادث الدهر. كنت أبحث عن نور بين هذه الظلمات المتكاثفة القاتمة.. لم استطع أن أجده في يقظة هي رؤياً في منام. بل وجدته في رؤيا صادقة هي يقظةٌ في الحقيقة.([141])

سأسجل هنا تلك النقاط التي استنطقها واُجريت على لساني من كلام، دون الخوض في التفاصيل. وهي كالآتي

دخلتُ عالم المثال في ليلة من ليالي الجمعة. جاءني أحدهم وقال

   - يدعوك مجلس موقر مهيب منعقد لبحث مقدرات العالم الإسلامي، وما آلت  إليه حاله.

فذهبت، ورأيت مجلساً منوراً قد حضره السلف الصالحون، وممثلون من العصور، من كل عصر ممثل.. لم أر مثيلهم في الدنيا.. فتهيبت، ووقفت في الباب تأدباً وإجلالاً.

قال أحدهم موجهاً كلامه لي

   - يا رجل القدر... ويا رجل عصر النكبة والفتنة والهلاك... بيّن رأيك في هذا الموضوع. فان لك رأياً فيه.

قلت وأنا واقف:

   - سلوني أجب

قال أحدهم:

   - ماذا ترى في عاقبة هذه الهزيمة - التي آلت إليها الدولة العثمانية - وماذا كنتَ تتوقع ان يؤول  إليه أمر الدولة العثمانية لو قُدِّر لها الانتصار؟.

قلت:

   - ان المصيبة ليست شراً محضاً، فقد تنشأ السعادة من النكبة والبلاء، مثلما قد تفضي السعادة إلى بلاء.. فهذه الدولة الإسلامية التي أخذت على عاتقها - سابقاً - القيام بفريضة الجهاد - فرضاً كفائياً - حفاظاً على العالم الإسلامي، وهو كالجسد الواحد، ووضعت نفسها موضع التضحية والفداء لأجله، وحملت راية الخلافة اعلاءً لكلمة الله وذوداً عن استقلال العالم الإسلامي.. ستعوّض عما أصابتها من مصيبة، وستزيلها السعادة التي سوف يرفل بها عالم الإسلام.

إذ إن هذه المصيبة قد عجّلت بعث الاخوة الإسلامية ونماءها في أرجاء العالم الإسلامي. تلك الاخوة التي هي جوهر حياتنا وروحها. حتى أننا عندما كنا نتألم كان العالم الإسلامي يبكي، فلو أوغلت أورپا في إيلامنا لصرخ العالم الإسلامي.

فلو متنا فسوف نموت عشرين مليوناً من العثمانيين الأتراك - ولكن نُبعث ثلاثمائة - "أي ثلاثمائة مليوناً من المسلمين".

نحن نعيش في عصر الخوارق. فبعد مضي سنتين أو ثلاث على موتنا سنرى أحياءً يبعثون.

لقد فقدنا بهذه الهزيمة سعادة عاجلة زائلة، ولكن تنتظرنا سعادة آجلة دائمة، فالذي يستبدل مستقبلاً زاهراً فسيحاً بحال حاضرٍ جزئي متغير محدود، لاشك أنه رابح..

وإذا بصوت من المجلس:

   - بيّن و وضّح ما تقول

قلت:

   - حروب الدول والأمم قد تخلت عن مواضعها لحروب الطبقات البشرية. والإنسان مثلما يرفض ان يكون أسيراً لا يرضى ان يكون أجيراً أيضاً. فلو كنا منتصرين غالبين، لكنا ننجذب إلى ما لدى أعدائنا من الاستعمار والتسلط، وربما كنا نغلو في ذلك. علماً ان ذلك التيار - التيار الاستعماري الاستبدادي - تيار ظالم ومنافٍ لطبيعة العالم الإسلامي، و مباين لمصالح الأكثرية المطلقة من أهل الإيمان، فضلاً عن ان عمره قصير، ومعرّض للتمزق والتلاشي.

ولو كنا متمسكين بذلك التيار لكنا نسوق العالم الإسلامي إلى ما ينافي طبيعته الفطرية. فهذه المدنية الخبيثة التي لم نرَ منها غير الضرر، وهي المرفوضة في نظر الشريعة، وقد طغت سيئاتُها على حسناتها، تحكم عليها مصلحة الإنسان بالنسخ، وتقضي عليها يقظة الإنسان وصحوته بالانقراض.

فلو كنا منتصرين لكنا نتعهد حماية هذه المدنية السفيهة المتمردة الغدارة المتوحشة معنىً في أرجاء آسيا.

قال أحدهم من المجلس:

    - لِمَ ترفض الشريعة هذه المدنية؟([142]).

قلت:

    - لأنها تأسست على خمسة أسس سلبية:

٭ فنقطة استنادها هي القوة، وهذه شأنها الاعتداء.

٭ وهدفها وقصدها المنفعة، وهذه شأنها التزاحم.

٭ ودستورها في الحياة الجدال والصراع، وهذا شأنه التنازع.

٭ والرابطة التي تربط المجموعات البشرية هي العنصرية والقومية السلبية التي تنمو على حساب الآخرين. وهذه شأنها التصادم، كما نراه.

٭ وخدمتها للبشرية خدمة فاتنة جذابة هي تشجيع هوى المنفعة، وإثارة النفس الأمارة، وتطمين رغباتها وتسهيل مطاليبها. وهذا الهوى شأنه إسقاط الإنسان من درجة الملائكية إلى درك الحيوانية الكلبية. وبهذا تكون سبباً لمسخ الإنسان معنوياً.

فمعظم هؤلاء المدنيين لو انقلب باطنهم بظاهرهم لوجد الخيال تجاهه صور الذئب والدب والحية والخنـزير والقرد.

ولأجل هذا فقد دفعت هذه المدنية الحاضرة ثمانين بالمئة من البشرية إلى أحضان الشقاء وأخرجت عشرة بالمئة منها إلى سعادة مموهة زائفة. وظلت العشرة الباقية بين هؤلاء وأولئك، علماً أن السعادة تكون سعادة عندما تصبح عامة للكل أو للأكثرية؛ بيد ان سعادة هذه المدنية هي لأقل القليل من الناس.

لأجل كل هذا لا يرضى القرآن الكريم بمدنية لا تضمن سعادة الجميع أو لا تعم الغالبية العظمى.

ثم، انه بتحكم الهوى الطليق من عقاله، تحولت الحاجات غير الضرورية إلى ما يشبه الضرورية، إذ بينما كان الإنسان محتاجاً إلى أربعة أشياء في حياة البداوة والبساطة إذا به في هذه المدنية يحتاج إلى مئة حاجة، وهكذا أردَته المدنية فقيراً مدقعاً.

ثم، لأن السعي والعمل لا يفيان بالمصاريف المتزايدة انساق الإنسان إلى مزاولة الخداع والحيلة وأكل الحرام. وهكذا فسد أساس الأخلاق.

وبينما تعطي هذه المدنية للجماعة والنوع ثروة وغنى وهيبة إذا بها تجعل الفرد فقيراً محتاجاً، فاسد الأخلاق.

ولقد قاءت هذه المدنية وحشية فاقت جميع القرون السابقة.

وانه لجدير بالتأمل استنكاف العالم الإسلامي من هذه المدنية، وعدم تلهفه لها، وتحرجه من قبولها، لأن الهداية الإلهية التي هي الشريعة تعطي خاصية الاستقلال والاستغناء عن الآخرين، ولا يمكن أن تطعّم هذه الشريعة بالدهاء الروماني ولا أن تمتزج معها ولا يمكن ان تبلعها أو أن تتبعها.

ان دهاء الرومان واليونان - أي حضارتهما  - وهما التوأمان الناشئان من أصل واحد، قد حافظا على استقلالهما وخواصهما رغم مرور العصور وتبدل الأحوال ورغم المحاولات الجادة لمزجهما بالنصرانية أو دمجها بهما، فلقد ظل كلٌ منهما كالماء والدهن لا يقبلان الامتزاج، بل انهما يعيشان الآن بروحهما بأنماط متنوعة وأشكال مختلفة.

فلئن كان التوأمان، مع وجود عوامل المزج والدمج والأسباب الداعية له، لم يمتزجا  طوال تلك الفترة، فكيف يمتزج نور الهداية الذي هو روح الشريعة مع ظلمات تلك المدنية التي أساسها دهاء روما

لا يمكن بحال من الأحوال ان يمتزجا أو يهضما معاً.

قالوا:

    - فما هي المدنية التي في الشريعة؟

قلت:

    - أما المدنية التي تأمرنا بها الشريعة الغراء وتتضمنها، فهي التي ستنكشف بانقشاع هذه المدنية الحاضرة، وتضع أسساً إيجابية بناءة مكان تلك الأسس النخرة الفاسدة السلبية.

نعم.

٭ إن نقطة استنادها هي الحق بدلاً من القوة والحق من شأنه العدالة والتوازن.

٭ وهدفها الفضيلة بدلاً من المنفعة، والفضيلة من شأنها التجاذب.

٭ وجهة الوحدة فيها والرابطة التي تربط بها المجموعات البشرية الرابطة الدينية، والوطنية، والمهنية بدلاً من العنصرية. وهذه شأنها الأخوة الخالصة، والسلام والوئام، والذود عن البلاد عند تجاوز الأجانب.

٭ ودستورها في الحياة التعاون بدل الصراع والجدال، والتعاون من شأنه التساند والاتحاد.

وتضع الهدى بدل الهوى ليكون حاكماً على الخدمات التي تقدم للبشر، وشأن الهدى رفع الإنسانية إلى مراقي الكمالات، فهي إذ تحدد الهوى وتحدّ من النـزعات النفسانية تطمئن الروح وتشوقها إلى المعالي..".([143])

٭٭٭

بعد أن احتل الإنكليز وحلفاؤهم استانبول بدأوا باتباع أسلوب الحرب النفسية أيضاً..

لقد انهدم الجانب العسكري والمادي من الدولة العثمانية، إذن فلابد من الإجهاز على الجانب المعنوي وعلى الجانب النفسي للأمة المغلوبة لكي يكون الانتصار كاملاً ونهائياً ودون أي احتمال لإبداء أية مقاومة.. يجب ان تسلم الضحية رقبتها برضائها ودون تذمر إلى جلاديها..

لذا فقد بدأ الإنكليز بنشر أفكار معينة ضمن هذه الحرب النفسية غايتها تحطيم روح المقاومة لدى الشعب المسلم فمثلاً لابد ان هزيمة الدولة العثمانية وانتصار الحلفاء عقاب من الله تعالى للمسلمين، وليس الإنكليز وحلفاؤهم سوى أدوات تحقيق هذه الإرادة الإلهية في عقاب المسلمين، لذا فما عليهم إلاّ الرضوخ للقدر الإلهي والرضاء به.

سرت آثار هذه الحرب النفسية في كثير من الأوساط الشعبية والعلمية، بل استطاعت القوى المحتلة - وعلى رأسها الإنكليز -  استمالة بعض العلماء - ومن ضمنهم شيخ  الإسلام آنذاك - إلى جانبها بالترغيب والترهيب وضد حركة الاستقلال التي اشتعلت أوارها في الأناضول.

وعندما شاهد الأستاذ النورسي مدى سريان هذه الحرب النفسية وقوة تأثيرها قام بنشر رسالة "الخطوات الست" بيّن فيها مكايد الإنكليز وردّ على الشبهات التي أثاروها وروّجوا لها، كما شدّ من عزائم المسلمين مبعداً عنهم مشاعر القنوط واليأس التي رافقت مآسي الهزيمة في الحرب العالمية الأولى التي انتهت بتمزيق الدولة العثمانية ووصول المستعمرين إلى استانبول والى مدن أخرى عديدة.

ولم يكن في الإمكان نشر هذه الرسالة بشكل علني في تلك الظروف، لذا أخذ طلابه على عاتقهم طبع هذه الرسالة ونشرها وتوزيعها سراً وعلى أوسع نطاق.

ونورد هنا نص هذه الرسالة لأهميتها، لأنها توضح موازين كثيرة مهمة، إذ انها ليست مجرد رسالة حماسية ضد المحتلين

 الخطوات الست

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

(وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ) (البقرة: 168)

اعلم ان لكل زمان شيطاناً انسياً، هو وكيل الشيطان  وقد لبس صورةَ انسانٍ فردٍ أو روح جماعة. وعزازيل([144]) زماننا هو الروح الغدّار الذي نشر الفساد في جوانب العالم بسياسته الفتانة، فيفسد العالم الإسلامي "بخطوات ست"  إذ يتحرى في الأناسي وفي الجماعات المنابعَ الخبيثة، فيستعملها لأغراضه، ويتوسم في الطبائع، المعادنَ المضرة فيستخرجها ويستخدمها لمصالحه بوساوسه الفعلية أي بدعاياته واشاعاته. ويتفطن في النفوس إلى الأعصاب الضعيفة والعروق الواهية التي لا تقاوم، فيحرّكها لمفاسده، فيستعمل من بعضٍ حرصَ الانتقام ..ويحرك من بعضٍ حرصَ الجاه.. ويهيج من بعضٍ حسّ الطمع.. ويستغل من بعضٍ الحمق.. ومن بعضٍ الإلحاد.. وهكذا، ومن العجيب انه يستغل من بعضٍ التعصب، فيتخذ كل ذلك وساطة لإنفاذ سياسته.

 الخطوة الأولى

انه يوسوس بالذات، أو بالوسيلة، فيقول صراحةً او يجعل غيره يردد ما يقوله:

أنتم تعترفون أنكم مستحقون لهذه المصيبة، فالقدر الالهي يعدل ولا يظلم، اذنً فارضوا بما اعاملكم به ، لأني وسيلة لما استحققتم.

نردّ هذه الوسوسة والشبهة، فنقول:

ان القدر الإلهي يصيبنا بمصيبة بسبب عصياننا لاوامر  الله. فالرضى بما قدر الله هو عين التوبة عن سبب المصيبة، وهو الذنوب. ولكنك ايها الواسط الملعون تظلمنا لكوننا مسلمين، وتصيبنا بظلمك لاسلامنا، لا لذنوبنا ومعاصينا، فالرضى بما تعمل، واطاعتك طوعاً انما هو ندامة عن الاسلام واعراض عنه  والعياذ بالله.

نعم ان الشئ الواحد يكون ذا جهتين؛ فهو مصيبة من جهة القدر، فتكون عدالة، لترتبها على السبب الباطن من ذنوب وشرور فينزلها القدرالالهي زجراً عنهما. فالرضى بهذه المصيبة - من هذه الجهة -  متضمن للندم من الذنوب.

والشيء نفسه يجيء من جهة البشر في الوقت نفسه، فيظلم البشر، لأن السبب عنده ليس كوننا مذنبين، بل كوننا مسلمين. فالرضى به من هذه الجهة اعظم الجنايات.

 الخطوة الثانية

يوسوس بالذات أو بالوساطة ، فيقول:

 بانكم قد اتفقتم مع من هو مثلي في الكفر ([145]) ، فَلِم تتجنبون من المصافاة  معي وموالاتي؟

نقول رداً على هذه الشبهة:

نحن نقبِّل يد المعاونة، ولا نَقْبل يد المعاداة فهما شيئان متغايران، لأن كل صفة من صفات الكافر ليست بكافرة أو ناشئة من كفره، لذا لا مشاحة  في مصافحة يد الكافر الذي مدها لمعاونة الاسلام، وذلك لدفع عدو الاسلام المعتدى العريق . بل قبولها انما هو خدمة للاسلام. أما أنت ايها الكافر الملعون فتمدّ يد الخصومة التي لا تهدأ، وتريد منـا تقبيلهـا مع الاستسلام. ونحن نعلـم أن مسها - فضلا عن تقبيلها - جناية على الاسلام وعداء له.

 الخطوة الثالثة

 يوسوس بالذات أوبالوساطة فيقول:

أن من ساسوكم الى الان افسدوا واستهانوا بحقكم وشوشوا عليكم الادارة وظلموكم، اذاً فلستم اهلاً للادارة ، فاتخذوني وصيّاً عليكم وارضوا بحكمي وادارتي شؤونكم.

نرد هذه الشبهة فنقول:

ايها الموسوس الخناس ! ان السبب الاصلي للسيئات التي ارتكبها رؤساء امورنا ما هو الا انت، لأنك قد ضيقت عليهم الدنيا، وقطعت في كل فرصة مجاري حياتهم، وبثثت بينهم اولادك غير الشرعيين، واجبرتهم على ترك الدين للدينا اذ تنكحهم مدنية لا تأخد مهرها الا من دينهم ولا تعين حاكماً  الا وقد أخذتَ منه دينه رشوة لقاء منصبه.

ومع ذلك فلو حكمناك فينا بدلاً منهم، نصير كمن تنجس ثوبه بماء نجس فيغسله ببول الخنزير.

انك لا تُبقى لنا الا حياة  حيوانية مؤقتة،  وتقتل فينا حياتنا الانسانية والاسلامية.

 أما نحن فنحيا -  على رغمك - بحياة الاسلام وشرف الانسانية.

 الخطوة الرابعة

يوسوس بالذات أوبالوساطة ، فيقول :

بأن الذين يخاصمونني من اولياء اموركم في الاناضول ([146])، نيتهم فاسدة ومقصدهم ليس مقاصدكم الاسلامية عينها.

نرد هذه الوسوسة فنقول :

انهم وسائل، وتأثير النيات في الوسائل قليل، اذ لا تغير حقيقة القصد. لأن المقصود يترتب على وجود الوسيلة وليس على ما فيها من نية.

فمثلاً: اني احفر ارضاً لاستخراج الماء أو للعثور على كنز، وجاء احدهم وعاونني في الحفر بنية ستر نفسه في الحفرة أو بدفن شئ فيها، فنيتهُ هذه لا تؤثر في وجدان الماء ولا الكنز، لأن خروج الماء يتوقف على فعل الحفر وليس على نية الحافر وقلبه.

نعم! ان قصد المخاصمين لك  وهدفهم هو توجيه المسلمين شطر الكعبة لا الى الغرب، والحفاظ على مكانة القرآن الرفيعة ذلك الكتاب الآمر باعلاء كلمة الله بالعزة الاسلامية. فهم يقيمون خصومة  اوروبا مقام محبتها التي هي اساس كل مشاكلنا وسوء اخلاقنا.  فكيفما تكن نيتهم لا تغير حقيقة هذه المقاصد الثابتة.

 الخطوة الخامسة

يقول بنفسه أو بوسائله :

ان الإمام - أي الخليفة - يؤيد سياستنا ويميل الى الود معنا، وامره مطاع!

فنرد هذه الشبهة:

ان ميل الشخص نفسه وامره الخاص وفكره الذاتي، مغاير تماماً للميل الحاصل من الشخصية المعنوية لأمر أمين الامة المتقلد امانة الامامة والخلافة فهذه الارادة تنبثق من عقل وتستند الى قوة وتتوجه الى مصلحة العالم الاسلامي.

 أما عقله فهو شورى الأمة، وليس شبهتك ووسوستك! وقوته هو جيشه المسلح وامته الحرة، وليس سلاحك وحرابك. والمصلحة انما تتوجه من المحيط الاسلامي الى المركز، فترجح الفائدة العظمى للاسلام والمسلمين على المصالح الشخصية. والا لو انعكس الامر ورجحت - عند التعارض - مصلحة القربى على المصلحة العظمى، كترجيح سرير السلطنة على استانبول وهي على الاناضول وهو على الدولة وضُحي بالعالم الاسلامي لأجل الدولة فهذا الترجح لايطاع. وهو امر غير وارد  اصلا. فالسلطان المتدين، وحيد الدين لو اصبح أفجر انسان، فلا يمكنه ان يقوم بهذا الأمر بارادته لسبب واحد هو أنه يحمل اسم الخليفة ، فان قام به فلا يقوم الا مكرهاً. فطاعته عند ذاك بترك طاعته.

 الخطوة السادسة

انه يوسوس فيقول :

بأن مقاومتكم لا فائدة فيها ولا جدوى منها، انكم تلقون انفسكم بايديكم الى التهلكة، اذ كيف تقتدرون وحدكم على مالم تقتدروا عليه مع حلفائكم؟

فنرد هذه الشبهة:

ان قوتك العظيمة المخاصمة لنا، انما تتماسك متخاذلة على رجلَي الحيلةَ والافساد، فلا نيأس لإسباب ثلاثة:

الاول: ان الحيلة والافساد انما تؤثران اذا استترتا تحت حجاب الخفاء والغفلة، فاذا ما تظاهرتا أفلستا، وانطفأت قوتهما.. وها قد تمزق الحجاب تمزقاً صيّر كذبك وهذيانك وافسادك اضحوكة، وشيئاً عقيماً لا يؤثر في شيء.

الثاني: ان قوتك المأفونة المنخورة المخاصمة لنا ليست بلا اعداء اذ تقابلها اعداء لا يقبلون الائتلاف معك ابداً، مما يقضي عليها ويجعل تسعين بالمئة منها معطلة لا نفع فيها. اما بقية قوتك فلا يمكنها ان تديم - كما ادامت في الماضي - استبدادات قاتمة تجثم على عالم الاسلام وتسكته بكمّ الافواه وتأسره حتى تتركه دون حراك، ذلك العالم اليقظ الذي تشترك اجزاؤه في الداء والدواء.

فهذا احتمال بعيد جداً، ان اعتقدته فانك اذاً احط من الدابة واحمق من الحمار مع انك شيطان خبيث.

الثالث: ان كان لابد من الهلاك بيدك فالموت بعزة حياة لنا والحياة بذلٍ هي الموت بعينه. والموت على نوعين وصورتين:

احدهما: التسليم والتذلل تحت اقدامك، فحينها نكون قاتلين لروحنا ووجداننا بأيدينا. ثم يقتل الخصم جسدنا كأنه قصاص لقتلنا الروح والوجدان.

والنوع الثاني: ان يحافظ المرء على وجدانه ويقاوم خصمه، ويبصق في وجهه وينزل صفعته على عينه، فيحيا الروح والوجدان، ويستشهد الجسد، وتتنزه الفضيلة عن الرذيلة والعقيدة عن الاستخفاف وعزة الاسلام  عن الاستهزاء.

وحاصل الكلام:

ان محبة الاسلام توجب عداءكم وخصومتكم، اذ كيف يصالح جبرائيل (عليه السلام) عزازيل!

ان أشد العقول بلاهة عقلٌ يرى امكان التوفيق والتلاؤم بين اطماع (الانكليز) ومنافعهم وبين عزة الاسلام ومصلحته.

وان اكثر القلوب حماقة قلبٌ يظن إمكان الحياة تحت حمايتهم اذ يعلقون حياتنا بشرط محال في محال، اذ يقولون: احيوا حياةً ولكن  بشرط الاّ تُرى في فرد منكم خيانة وإلاّ ندمّر عليكم الديار ونمحي المتهم والبرئ معاً.

فلو تحدى ظلمهم صادق لوجه الحق، والتجأ الى جامع اياصوفيا، فلا يتحرجون من هدم ذلك البناء الشامخ الذي لا يقدّر بثمن. واذا ما وجد في قرية من يقاومهم فلا يرون بأساً من إبادة القرية كاملة بشيبها وشبابها اذ يرون ان لهم صلاحية افناء جماعة برمتها اذا كان فيها من يضرهم. فتباً لمدنيةٍ خولتهم هذه الصلاحية.

اذاً أفيمكن ان يتفق قلبٌ مع قلبِ مَن يتلذذ بغرز خنجر الظلم فيه؟

أفيمكن ان لا يوجد مشاغب في مدينة أو قرية أو جماعة؟ فكيف يمكن اذاً ادامة حياة انسانٍ مريض مقيد، سُلب منه عصاه، وسلط عليه كلبان ذوا مخالب وانياب: ان (الانكليز) كالشيطان الرجيم يثير احاسيس الانسان الخبيثة ويشجع الاخلاق الرذيلة في حين يطفئ جذوة المشاعر النبيلة.

وان ما يظهره هذا العدو من حقد دفين لا يسكن ليس هو نتيجة الحرب الحالية لان انهزامنا كان كافياً لتسكينه كما سكن لدى الآخرين!..

فيا ايها المسلمون، أفبعد كل هذه الاحوال تنخدعون؟ أفبعد ما رأيتم من قربٍ قبحَ الكفار وشناعتهم - بعد ما كان يُرى جميلاً من بعيد - تستحسنون ما استقبحه الشرع والعقل ومصلحة الاسلام.

استعيذوا بالله من همزات الشيطان، والتجئوا اليه متضرعين نادمين وتوسلوا برحمة الرحمن الرحيم.

***

واشتركت الكنيسة الإنكليزية في الشماتة بالمسلمين، لذا نراها توجه ستة أسئلة إلى المشيخة الإسلامية حول الدين الإسلامي على أن تتم الإجابة عنها بستمائة كلمة، فحولت المشيخة هذه الأسئلة إلى عدد من العلماء كان منهم "سعيد النورسي" الذي كان جوابه

"إن هذه الأسئلة لا يجاب عنها بستمائة كلمة ولا بست كلمات ولا بكلمة واحدة، بل ببصقة على الوجه الصفيق للإنكليزي اللعين".

ولكنه قال انه سيجيب من أجل الحقيقة وليس جواباً للإنكليز.

من نماذج هذه الأسئلة والأجوبة نسوق ما يأتي:

سؤال: ما الدين المحمدي؟

الجواب: هو القرآن.

سؤال: ماذا أعطى للحياة وللفكر؟

الجواب: أعطى التوحيد والاستقامة.

سؤال: ما علاج الأزمات التي تعاني منها البشرية؟

الجواب: تحريم الربا، وفرض الزكاة.

سؤال: ما تفسير هذا الزلزال؟ أي الصراع بين البرجوازيين وطبقة العمال.

الجواب: (وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَى) (النجم)  (39 : وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلاَ يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللّهِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ) (التوبة:34) ([147])

٭٭٭

بعد ان تمزقت أوصال الدولة العثمانية بدأت أطراف كثيرة في المطالبة بتأسيس دول على أنقاضها، إذ طالب الأرمن بتأسيس دولة أرمنية، كما ظهرت رغبة عند بعض المثقفين الأكراد في إنشاء دولة كردية في الجزء الشرقي من تركيا حيث سكان الولايات الشرقية أكثرهم من الأكراد، ولما كان "سعيد النورسي" ذا شهرة وصيت في جميع أنحاء تركيا وبصورة خاصة ذا منـزلة ومحبة وتقدير في قلوب أهالي الولايات الشرقية، فقد فكر أحد هؤلاء المثقفين وكان صحفياً واسمه رفعت بك بمفاتحة "النورسي" بهذا الاقتراح فأرسل  إليه رسالة بهذا الخصوص، ولكن "سعيد النورسي" وهو العالم المسلم الذي آلمه تمزق الدولة العثمانية ما كان ليرضى مزيداً من التمزيق ولا اتخاذ رابطة الدم بديلاً عن رابطة الإيمان والفكر، لذا فقد أجابه بالرفض برسالة مطولة.([148])

وكان بعض المثقفين الأكراد قد أسسوا لهم جمعية أطلقوا عليها اسم "جمعية تعالي الأكراد"، فتوجه رئيس هذه الجمعية وهو السيد عبد القادر إلى "النورسي" بهذه الاقتراح، مرة أخرى، فتكرر رفضه.([149])

 حركة المقاومة

كانت جيوش الاحتلال الإنكليزي والفرنسي واليوناني والإيطالي والعصابات الأرمنية قد احتلت كما ذكرنا مدناً تركية عديدة. فخيم أول الأمر يأس وقنوط ثقيلان على الأنفس، إلاّ ان حركة المقاومة سرعان ما انفجرت في الأناضول فحمل الشعب ما تبقى من السلاح وتجمع بشكل عصابات فدائية بادئ الأمر، ثم بدأ الضباط ينظمون هذه العصابات ويجمعون الجنود الهاربين، وبدأت سرايا وأفواج عسكرية بالالتحاق بهذه الحركة التي بدأت تكبر وتنمو وتنقلب إلى جيش نظامي يقوده ضباط متمرسون، وبدأ علماء الدين يحثون الجماهير للانخراط في هذه الحركة بداعي الجهاد في سبيل الله، فكان لهم تأثير كبير وواسع، لذا فقد فكر الإنكليز المحتلون - حيث كانوا يحتلون استانبول مركز الخلافة - القيام بحركة معاكسة فاستصدروا من شيخ  الإسلام "عبدالله أفندي" فتوى ضد هذه الحركة وضد القائمين بها، ولكن سرعان ما هبّ العلماء والمفتون وبعض النواب باستنكار هذه الفتوى وإصدار فتوى مضادة بتأييد هذه الحركة، وكان "سعيد النورسي" ضمن هؤلاء العلماء إذ قال

"ان فتوى تصدر عن مشيخة وإدارة موجودة تحت إمرة الإنكليز وتحت ضغطهم لابد ان تكون فتوى غير سليمة ولا يجوز الانصياع لها، لأن القائمين بمقاومة احتلال الأعداء لا يمكن اعتبارهم عصاة، لذا يجب سحب هذه الفتوى"([150]).

ونتيجة لتوسع هذه الحركة الوطنية وانضمام كثير من الضباط والجنود إليها ومساندة الجماهير لها فقد انتصرت في النهاية مما ادّى إلى تقوية حكومة أنقرة التي كانت تقود هذه الحركة وكان مصطفى كمال على رأسها، وتضعضع وضع حكومة استانبول. واضطر الخليفة محمد السادس إلى الهرب، وقد حلت معاهدة "لوزان" محل معاهدة سيڤر فيما بعد. أما معاهدة "لوزان" فكانت تحوي البنود التالية:

1- ضم تراقيا الشرقية ومن ضمنها ادرنة إلى تركيا.

2- تخلي تركيا عن جميع حقوقها في سوريا وفلسطين والعراق ومصر والسودان والجزيرة العربية وكذلك عن قبرص.

3- جزر الدوديكانيز تصبح تحت سيادة إيطاليا.

4- تضم اليونان لها جزر بحر ايجه باستثناء جزيزتي امبروس وتينيدوس.

5- ضمان حرية الملاحة في المضايق مع ازالة الاستحكامات القائمة على ضفاف البوسفور وبعض سواحل بحر مرمرة ازيلت هذه الفقرة بمعاهدة مونتريه  سنة 1936.

6- تتعين الحدود الشمالية للعراق في مفاوضات قادمة، واذا لم يحل الخلاف يعرض الأمر على عصبة الأمم.

وقد ذكر بعض المؤرخين ان من بين البنود السرية لهذه المعاهدة شرط إلغاء الخلافة وإعلان العلمانية. وقد تم ذلك كما هو معلوم.

وهذا موضوع طويل لا نملك هنا إعطاء التفاصيل حوله.([151])

٭٭٭

 سعيد النورسي في أنقرة

كانت أنقرة قد أصبحت مركز حركة المقاومة، وكان "مصطفى كمال" قد أصبح على رأسها، ولما كان "سعيد النورسي" يملك تاريخاً طويلاً في الجهاد وفي مقاومة الاحتلال الأجنبي فقد دعي للالتحاق بالحركة والقدوم إلى أنقرة.

رفض "النورسي" هذه الدعوة بادئ الأمر، إذ كان يحس بأن بقاءه في استانبول ومقاومته للاحتلال الإنكليزي هناك يُعدّ أفضل من الذهاب إلى أنقرة، وقال في رفض الدعوة "إنني أريد أن اُجاهد في اكثر الأماكن خطراً، وليس من وراء الخنادق، وأنا أرى أن مكاني هذا أخطر من الأناضول"([152])..

ولكن محبيه كرروا الدعوة وألحوا عليه فأرسل بعض طلابه أول الأمر منهم "دمير اوغلو" و "ملا سليمان" ثم ذهب هو إليها سنة 1922 قبل أسبوع واحد من عيد الأضحى.. وفي محطة قطار أنقرة كان هناك حشد كبير من الأهالي ومن أعضاء البرلمان في استقباله.

وفي يوم 9 تشرين الثاني سنة 1922 أقيم احتفال في مجلس المبعوثان أي مجلس الأمة بمناسبة قدوم "النورسي" وزيارته للمجلس([153])، وصعد "النورسي" إلى المنصة حيث ابتهل إلى الله تعالى ان ينصر المجاهدين ضد الغزاة المستعمرين.

ولكن "النورسي" رغم مظاهر الحفاوة التي أحيط بها في أنقرة لم يكن سعيداً بالمرة، إذ لاحظ والأسى يعصر قلبه مظاهر البعد عن الدين عند العديد من النواب فأكثرهم كانوا لا يؤدون الصلاة، كما أن السلوك المعادي للإسلام قد بدأ واضحاً في تصرفات "مصطفى كمال" وأفكاره، لذا فقد قرر أن يوجه بياناً إلى هؤلاء النواب، وقد قام فعلاً بإلقاء خطاب جامع في مجلس الأمة بتاريخ 19 كانون الثاني 1923، ونص الخطاب - الذي سنورده بعد قليل - لا يزال محفوظاً في سجلات المجلس، وكان من تأثير هذا الخطاب ان عدداً يتراوح بين 50 - 60 من النواب بدأوا بأداء الصلاة حتى ان مسجد بناية المجلس لم يعد يسع للمصلين فتم تخصيص غرفة كبيرة لأداء الصلاة([154]).

ولم يرض "مصطفى كمال" عن هذا الخطاب ولا عن آثار نشاط "النورسي" فاستدعاه  إليه حيث حدثت مشادة عنيفة بينهما، إذ عاتبه "مصطفى كمال" قائلاً:

    - إننا لا شك بحاجة إلى عالم قدير مثلك، لذا فقد دعوناك إلى هنا للاستفادة من آرائك المهمة، ولكن أول عمل قمت به هنا هو الحديث عن الصلاة، أي ان أول جهودكم هنا كان في بث الفرقة بين أعضاء هذا المجلس.

فأجابه "النورسي" وهو يشير بإصبعه  إليه محتداً:

    - يا باشا.. يا باشا.. ان أعظم حقيقة تتجلى بعد الإيمان هي الصلاة وان الذي لا يصلي خائن، وحكم الخائن مردود.

وقد أدرك "مصطفى كمال" خطورة بقاء "النورسي" في أنقرة ففكر بإبعاده عنها، فعرض عليه وظيفة واعظ عام أي رئيس الوعاظ" في الولايات الشرقية وبراتب كبير،  أو إرجاعه عضواً في دار الحكمة الإسلامية مع تخصيص بيت كبير له، ولكن "النورسي" رفض الطلب.([155])

ونورد هنا نص ترجمة خطاب "النورسي" إلى مجلس الأمة التركي ألقاه في 19 كانون الثاني 1923

 خطاب إلى مجلس الأمة

بسم الله الرحمن الرحيم

(إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَّوْقُوتاً)

يا أيها المبعوثون! إنكم لمبعوثون ليوم عظيم.

أيها المجاهدون! ويا أهل الحل والعقد!

أرجو أن تعيروا سمعاً إلى مسألة يُسديها إليكم هذا الفقير إلى الله في بضع نصائح وفي عشر كلمات:

أولاّ: إن النعمة الإلهية العظمى في انتصاركم هذا تستوجب الشكر، لتستمر وتزيد، إذ أن لم تُستقبل النعمة بالشكر تزول وتنقطع. فمادمتم قد أنقذتم القرآن الكريم من إغارة العدو - بفضل الله تعالى - فعليكم إذا الامتثال بأمره الصريح وهو الصلاة المكتوبة، كي يظل عليكم فيضهُ وتدوم أنواره بمثل هذه الصورة الخارقة.

ثانياً: لقد أبهجتم العالم الإسلامي بهذا الانتصار، وكسبتم ودّهم وإقبالهم عليكم، ولكن هذا الودّ والتوجّه نحوكم إنما يدومان بالتزام الشعائر الإسلامية؛ إذ يحبكم المسلمون ويودّونكم لأجل الإسلام.

ثالثاً: لقد توليتم قيادة مجاهدين وشهداء في هذا العالم وهم بمثابة أولياء صالحين، فمن شأن أمثالكم من الغيارى السعيُ والجدّ لامتثال أوامر القرآن الكريم لنيل صحبة أولئك النورانيين، والتشرف برفاقتهم في ذلك العالم. وإلاّ تضطرون إلى التماس العون والمدد من أبسط جندي هناك، في حين انتم قادة هنا. فهذه الدنيا بما فيها من شهرة وشرف لا تستحق أن تكون متاعاً ترضي كراماً أمثالكم، ولا تكون لكم غاية المنى ومبلغ العلم.

رابعاً: إن هذه الأمة الإسلامية مع أن قسماً منهم لا يؤدون الصلاة. إلاّ انهم يتطلعون أن يكون رؤساؤهم صالحين أتقياء حتى لو كانوا هم فسقة. بل إن أول ما يبادر أهل كردستان - الولايات الشرقية - مسؤوليهم هو سؤالهم عن صلاتهم. فان كانوا مقيمين لها، فبها ونِعمَت ويثقون بهم، وإلاّ فسيظل الموظف المسؤول موضع شك وارتياب رغم كونه مقتدراً في أداء واجباته. ولقد حدثت في حينه اضطرابات في عشائر "بيت الشباب" فذهبتُ لأستقصي أسبابها، فقالوا: إن كان مسؤولنا "القائمقام" لا يقيم الصلاة ويشرب الخمر، فكيف نطيع أوامر أمثال هؤلاء المارقين من الدين؟ هذا علماً أن الذين قالوا هذا الكلام هم أنفسهم كانوا لا يؤدون الصلاة، بل كانوا قطاع طرق!.

خامساً: إن ظهور اكثر الأنبياء في الشرق واغلب الفلاسفة في الغرب رمزٌ للقدر الإلـــهي بأن الذي يستنهض الشرق ويقوّمه إنما هو الدين والقلب، وليس العقل والفلسفة.. فمادمتم قد أيقظتم الشرق ونبهتموه، فامنحوهم نهجاً ينسجم مع فطرته. وإلاّ ستذهب مساعيكم هباءاً منثوراً، أو تظل سطحية موقتة.

سادساً: إن خصومكم وأعداء الإسلام الإفرنج - ولاسيما الإنكليز - قد استغلوا ولا يزالون يستغلون إهمالكم أمور الدين، حتى أستطيع أن أقول: إن الذين يستغلون تهاونكم هذا يضرون بالإسلام بمثل ما يضرّ به أعداؤكم - اليونان - فينبغي لكم باسم مصلحة الإسلام وسلامة الأمة تحويل هذا الإهمال إلى أعمال. ولقد تبيّن لكم كيف لاقى زعماء الاتحاد والترقي نفوراً وازدراءً من الأمة في الداخل رغم ما بذلوه من تضحية وفداء وعزم وإقدام حتى كانوا سبباً - إلى حدٍ ما - في هذه اليقظة الإسلامية، وذلك لعدم اكتراث قسم منهم بالدين وبشعائره، بينما المسلمون في الخارج قد منحوهم التقدير والاحترام لعدم رؤيتهم تهاونهم وإهمالهم في الدين.

سابعاً: على الرغم من تمكن عالم الكفر في الإغارة على العالم الإسلامي منذ مدة مديدة فانه لم يتغلب عليه دينياً مع جميع إمكاناته وقدراته ووسائله الحضارية وفلسفته وعلمه ومبشريّه. فبقيت الفرق الضالة جميعها - في الداخل - أقلية محكومة. لذا ففي الوقت الذي حافظ الإسلام على صلابته ومتانته بأهل السنة والجماعة لن يتمكن تيار بدعي مترشح من الجانب الخبيث للحضارة الأوروبية، أن يجد سبيلاً إلى صدر العالم الإسلامي. أي أن القيام بحركة انقلابية جوهرية لا يمكن أن تحدث إلاّ بالانقياد لدساتير الإسلام، وإلاّ فلا. علماً انه لم يحدث مثل هذه الحركة في السابق، ولو كانت قد حدثت فلقد تلاشت سريعاً وأفلَت.

ثامناً: ليس بالإمكان القيام بعمل إيجابي بنّاء مع التهاون في الدين، حيث اقتربت الحضارة القرآنية من الظهور وأوشكت الحضارة الأوربية الضالة المسؤولة عن ضعف الدين على التمزق والانهيار. أما القيام بعمل سلبي فليس الإسلام بحاجة إليه، كفاه ما تعرض له من جروح ومصائب.

تاسعاً: إن الذين يولونكم الحب قلباً ولساناً، ويثمنون خدماتكم وانتصاراتكم في "حرب الاستقلال" هذه، هم جمهور المؤمنين، وبخاصة طبقة العوام، وهم المسلمون الصادقون. فهم يحبونكم بجد، ويعتزون بكم بصدق، ويساندونكم بإخلاص، ويقدّرون تضحياتكم، ويمدّونكم بأضخم ما تنبه لديهم من قوة. وانتم بدوركم ينبغي لكم الاتصال بهم والاستناد إليهم اتباعاً لأوامر القرآن الكريم ولأجل مصلحة الإسلام، وإلاّ فان تفضيل المتجردين من الإسلام والمبتوتي الصلة بالأمة من مقلدي أوربا المعجبين بها، وترجيحهم على عامة المسلمين منافٍ كلياً لمصلحة الإسلام؛ وسيولي العالم الإسلامي وجهه إلى جهة أخرى طلباً للمساعدة والعون.

عاشراً: إن كان في طريق تسعة احتمالات للهلاك، واحتمال واحد فقط للنجاة، فلا يسلكها إلاّ مجنون طائش لا يبالي بحياته.. ففي أداء الفرائض الدينية نجاة بتسع وتسعين بالمائة، علما انه لا يستغرق - هذا الأداء - إلاّ ساعة واحدة في اليوم، مقابل ما قد يمكن أن يكون احتمال ضرر واحد فقط يصيب الدنيا ومن حيث الغفلة والكسل. بينما إهمال الفرائض وتركها فيه احتمال تسع وتسعين بالمائة من الضرر مقابل واحد بالمائة من احتمال النجاة من حيث الغفلة والضلالة.. فيا ترى أي مسوّغٍ وأيّ مبرر يمكن ابتداعه في ترك الفرائض الذي يصيب ضرره الدين والدنيا معاً؟ وكيف تسمح حمية الفرد ونخوته بذلك التهاون؟

إن تصرفات هذه القافلة المجاهدة من أعضاء هذا المجلس العالي بالغة الأهمية، إذ إنها سوف تُقلّد.. فالأمة إما أنها تقلّد أخطاءهم أو تنتقدها، وكلاهما مليء بالأضرار والأخطار. أي أن تمسكهم بحقوق الله وتوجههم لأداء الفرائض يتضمن حقوق العباد أيضاً.

إن عملاً جاداً لا ينجز مع أولئك الذين يرضون بأوهام براقة نابعة من سفسطة النفس ووسوسة الشيطان ويصمّون آذانهم عن البلاغ المبين والبراهين الساطعة بالتواتر والإجماع.. ألا إن الحجر الأساس لهذا الانقلاب العظيم يجب أن يكون متيناً صلداً.

إن الشخصية المعنوية لهذا المجلس العالي قد تعهدت معنى "السلطنة" بما تتمتع به من قوة، فان لم يتعهد - هذا البرلمان - معنى "الخلافة" وكالةً أيضاً ولم يقم بامتثال الشعائر الإسلامية ولم يأمر الآخرين بالقيام بها، أي إذا اخفق في تقديم "معنى الخلافة" ولم يستوف حاجة الأمة الدينية - هذه الأمة التي لم تفسد فطرتها والمحتاجة إلى الدين اكثر من حاجتها لوسائل العيش - والتي لم تَنس حاجتها الروحية تحت كل ضغوط المدنية الحاضرة ولهوها، فإنها تضطر إلى منح معنى الخلافة إلى ما ارتضيتموه - تماماً - من اسم ولفظ. فتمنح له القوة والإسناد أيضاً لإدامة ذلك المعنى. والحال أن مثل هذه القوة التي ليست بيد المجلس ولا تأتي عن طريقه تسبب الانشقاق، وشق عصا الطاعة يناقض امر القرآن الكريم الذي يقول:

(وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْ) 1

إن هذا العصر عصر الجماعة، إذ الشخصية المعنوية - التي هي روح الجماعة - اثبت وامتن من شخصية الفرد. وهي اكثر استطاعة على تنفيذ الأحكام الشرعية. فشخصية الخليفة تتمكن من القيام بوظائفها استناداً إلى هذه الروح المعنوية. إن الشخصية المعنوية تعكس روح العامة فان كانت مستقيمة فان إشراقها وتألقها يكون أسطع وألمع من شخصية الفرد، أما إن كانت فاسدة فان فسادها يستشري وفق ذلك. فالشر والخير محددان في الفرد، بينما لا يحدهما حدود في الجماعة. فإياكم أن تمحقوا المحاسن التي نلتموها تجاه الخارج بإبدالها شروراً في الداخل.

انتم اعلم بأن أعداءكم الدائميين وخصومكم يحاولون تدمير شعائر الإسلام، مما يستوجب عليكم إحياء هذه الشعائر والمحافظة عليها. وإلاّ فستُعينون - بغير شعورٍ منكم - العدو المتحفز للانقضاض عليكم.

إن التهاون في تطبيق الشعائر الدينية يفضي إلى ضعف الأمة، والضعف يُغرى العدو فيكم ويشجعه عليكم ولا يوقفه عند حدّه.

حسبنا الله ونعم الوكيل.. نعم المولى ونعم النصير.([156])

٭     ٭      ٭

مؤلفاته في هذه الفترة

نتوقف هنا هنيهة لنلقِ نظرة سريعة على مؤلفاته التي نشرها منذ عودته من الأسر الروسي، وخلال إقامته في استانبول وفي أنقرة.

ان أول كتاب نشره كان كتاب "إشارات الإعجاز في مظان الإيجاز" الذي كان قد ألفه في ساحات القتال باللغة العربية كما قلنا. وفي سنة1920 نشر رسالة "الخطوات الست" ضد الاحتلال الإنكليزي.

وفي سنة 1921نشر "سنوحات" باللغة التركية، أما في سنة 1923 فقد نشر عدة رسائل، إذ نشر "اشارات" و "طلوعات" و"لمعات" و"شعاعات من معرفة النبي صلى الله عليه وسلم" و"نقطة من نور معرفة الله" وكلها باللغة التركية.

أما في أنقرة التي بقي فيها ثمانية أشهر فقد نشر "ذيل الذيل" و"الحباب" باللغة العربية، وبعض أجزاء من "المثنوي العربي النوري".

كانت هذه الرسائل - وخاصة المؤلفة منها في أنقرة - تتناول مسألة الإيمان بالله والأدلة القاطعة عليه وعلى وحدانيته وذلك محاولة منه التصدي لموجة الشك والإلحاد التي بدأت تظهر بوضوح في أوساط مقلدي الغرب والمفتونين به، وكانت هذه الظاهرة واضحة أكثر في مدينة انقرة.

و "النورسي" يسجل هذا في مقدمة رسالته في "الطبيعة" إذ يقول:

"دعيت لزيارة أنقرة" سنة 1338هـ1922م وشاهدت فرح المؤمنين وابتهاجهم باندحار اليونان أمام الجيش الإسلامي، إلاّ أنني أبصرت - خلال موجة الفرح هذه - زندقة رهيبة تدب بخبث ومكر، وتتسلل بمفاهيمها الفاسدة إلى عقائد أهل الإيمان الراسخة بغية إفسادها وتسميمها.. فتأسفت من أعماق روحي، وصرخت مستغيثاً بالله العلي القدير ومعتصماً بسور هذه الآية الكريمة (قَالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِي اللّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ) (إبراهيم:10) من هذا الغول الرهيب الذي يريد أن ينقض على أركان الإيمان، ويُعْمِل معاوله في أسسه وأصوله، فجئت - ضمن هذه الرسالة - ببرهان قوي حاد قاطع يقطع رأس تلك الزندقة ويدحرج أشلاءها وقد صنفتها بالعربية واستقيت معانيها وأفكارها من نور هذه الآية الكريمة لأثبت بداهة وجود الله سبحانه ووضوح وحدانيته، وقد طبعتها في مطبعة "يني گون" في أنقرة.. إلاّ أنني لم ألمس آثار البرهان الرصين في مقاومة الزندقة وإيقاف زحفها إلى أذهان الناس، وسبب ذلك - على ما أظن - كونه مختصراً ومجملاً جداً، فضلاً عن قلة الذين يتقنون العربية في تركيا وندرة المهتمين بها آنذاك، لذا فقد انتشرت أوهام ذلك الإلحاد واستشرت في صفوف الناس مع الأسف الشديد، مما اضطرني إلى إعادة كتابة تلك الرسالة ببراهينها بالتركية، مع شيء من البيان والتوضيح فكانت هذه الرسالة".([157])

 من أنقرة إلى "وان"

قضى "بديع الزمان" ثمانية أشهر في أنقرة أدرك فيها الاتجاه الخاطئ الذي بدأت حكومة أنقرة تتجه إليه، وعرف بثاقب بصره النوايا المعادية للإسلام التي بدأت تظهر على السطح بعد أن كانت مخفيةً في بعض النفوس، فغادر أنقرة إلى "وان" غضبان أسفاً. وفي محطة القطار عندما كان "بديع الزمان" في انتظار تحرك القطار إلى "وان" وحوله طلابه وأصدقاؤه الذين حضروا لتوديعه إذا بـ"مصطفى كمال" يفاجئ الجميع بالحضور إلى المحطة - إذ كان يسكن آنذاك في مبنى من مباني المحطة - وهناك جرى نقاش حاد بينهما إذ أن "مصطفى كمال"  كان قد بدأ بنصب تماثيله في تركيا، لذا فانه كان يدافع عن نصب التماثيل، فقال له بديع الزمان:

"إن هجوم آيات قرآننا العظيم إنما ينصّب على التماثيل. أما النُصب التذكارية التي يجب على المسلمين إقامتها فهي المستشفيات والمدارس وملاجئ الأيتام والأقسام الداخلية للطلبة ودور العبادة وشق الطرق..".([158])

عندما ودع "بديع الزمان" مدينة "أنقرة" كان يودع في الحقيقة مرحلة من حياته ليبدأ مرحلة جديدة كان يودع مرحلة حياة "سعيد القديم" الذي أراد خدمة  الإسلام عن طريق الدخول في معترك السياسة وصراعاتها وعن طريق محاولة استمالة كبار السياسيين والعسكريين والمفكرين إلى الإسلام، ولكنه بعد أن خبر ذلك جيداً أدرك عقم هذه المحاولات في ذلك الجو المضطرم بالأحداث والصراعات والألاعيب السياسية المحلية منها والعالمية فرأى ان محاولاته ليست إلاّ صيحة في واد ونفخة في رماد. لذا فقد أدرك ان عليه ان يبدأ من القاعدة والأساس وينشئ جيلاً قرآنياً سليم العقيدة، ويترك دهاليز السياسة العقيمة وصراعاتها، وعليه أن يخلو إلى نفسه في مكان هادئ صافٍ فيزكيها بالعبادة وبالتأمل.. وهناك في قمة جبل عالٍ وبين أحضان الطبيعة الهادئة ومع نفر من أخلص طلابه كان يقضي أوقاته في الصلاة والدعاء والتأمل والتدريس.

أكان "سعيد النورسي" راغباً في ترك كل شيء والانـزواء إلى العزلة والتفرغ إلى العبادة والاكتفاء بالسمو الروحي والعيش في أجواء اللذائذ الروحية؟.. نرى انه في أوائل هذه الفترة كان في فترة تأمل وتفكير عن طريق آخر لخدمة  الإسلام غير طريق السياسة التي رآها طريقاً عقيمة آنذاك في تلك الأجواء والظروف، والظاهر أن رأيه استقر على القيام بتشكيل نواة قوية من تلاميذه، والانطلاق من هذا المنطلق لخدمة الإسلام، لأننا نرى أن أحد تلاميذه - وهو ملا حميد([159]) - يروي عنه في هذه الفترة قوله لهم؛ وهو يشير إلى جزيرة "آق دامار"([160]):

"لو بقيت في هذه الجزيرة عشر سنوات وقمت بتربية خمسين طالباً لاستطعت بهؤلاء الطلبة الخمسين نشر  الإسلام في العالم أجمع"([161]).

وسنرى كيف هيأ الله له ما كان ينويه ويتمناه.

وفي "وان" بدأ يقضي أشهر الصيف في العبادة والتأمل في خرائب في جبل "أرك" بالقرب من قرية "جورافانيس" أما أشهر الشتاء فكان يقضيها في بيت شقيقه عبد المجيد([162]) في "وان" أو في جامع "نورشين" حيث يقوم بالتعليم والتدريس لنخبة خاصة من تلاميذه.

ويسرد الأستاذ "النورسي" بعض ذكرياته وخلجات قلبه وروحه عند قدومه إلى مدينة "وان" فيقول:

"بعدما نجوت من أسر الروس في الحرب العالمية الأولى، لبثت في استانبول لخدمة الدين في دار الحكمة الإسلامية حوالي ثلاث سنوات. ولكن بإرشاد القرآن الكريم وبهمّة الشيخ الگيلاني، وبانتباهي إلى الشيخوخة، تولّد عندي سأم وملل من الحياة الحضارية في استانبول، وبت أنفر من الحياة الاجتماعية البهيجة التي فيها، فساقني الشوق والحنين المسمى بداء الغربة إلى بلدتي إذ كنت أقول ما دمت سأموت فلأمت إذن في بلدتي فتوجهت إلى مدينة وان.

وهناك قبل كل شيء ذهبت إلى زيارة مدرستي المسماة بـ خورخور، فرأيت أن الأرمن قد أحرقوها مثلما أحرقوا بقية البيوت الموجودة في وان في أثناء الاحتلال الروسي.. صعدت إلى القلعة المشهورة في وان وهي كتلة من صخرة صلدة تضم تحتها مدرستي الملاصقة لها تماماً، وكانت تمرّ من أمامي أشباح أولئك الأصدقاء الحقيقيين والاخوة المؤنسين من طلابي في مدرستي الذين فارقتهم قبل حوالي سبع سنوات خلت، فعلى إثر هذه الكارثة أصبح قسم من أولئك الأصدقاء الفدائيين شهداء حقيقيين وآخرون شهداء معنويين مجازيين، لم أتمالك نفسي من البكاء والنحيب، صعدت إلى قمة القلعة وارتقيتها وهي بعلو المئذنتين اللتين تعلوان المدرسة، وجلست عليها أتأمل، فذهب بي الخيال إلى ذلك الزمان لما لخيالي من قوة، ولعدم وجود مانع يحول بيني وبين ذلك الخيال ويصرفني عن ذلك الزمان، إذ كنت وحيداً منفرداً على تلك القمة المطلة على مدرستي.

شاهدت تحولاً هائلاً جداً قد جرى خلال ثماني سنوات حتى أنني رأيت انه كلما كنت أفتح عيني فلا أرى إلاّ كأن عصراً قد ولّى ومضى بأحداثه.. رأيت ان المدينة المحيطة بمدرستي - التي هي بجانب القلعة - قد أحرقت من أقصاها إلى أقصاها ودمرّت تدميراً كاملاً. فنظرت إلى هذا المنظر نظرة حزن وأسى.. إذ كنت أشعر الفرق الهائل بين ما كنت فيه وبين ما أراه الآن وكأن مائتي سنة قد مرّت على هذه المدينة.. كان أغلب الذين يعمرّون هذه البيوت المهدّمة من أصدقائي، بل كانوا أحبّة أعزّاء عليّ.. فلقد توفّى قسم منهم في أثناء الهجرة من المدينة وذاقوا مضاضتها وهلك الآخرون فيها - تغمدهم الله جميعاً برحمته - .. حيث دمرّت بيوت المسلمين في المدينة كلّياً ولم تبق إلاّ محلة الأرمن فتألمت من الأعماق، وحزنت حزناً شديداً ما لو كان لي ألف عين لكانت تسكب الدموع مدراراً.

كنت أظن أنني قد نجوت من الاغتراب حيث رجعت إلى مدينتي، ولكن - ويا للأسف - لقد رأيت أفجع غربة في مدينتي نفسها؛ إذ رأيت مئات من طلابي الأحبة الذين أرتبط بهم روحياً - كعبد الرحمن المار ذكره في الرجاء الثاني عشر - رأيتهم قد أهيل عليهم التراب والأنقاض، ورأيت منازلهم أصبحت أثراً بعد عين، وأمام هذه اللوحة الحزينة تجسد معنى هذه الفقرة لأحدهم:

لولا مفارقة الأحباب ما وَجدت         لها المنايا إلى أرواحنا سبيلا

أي أن اكثر ما يقضي على الإنسان ويهلكه إنما هو مفارقة الأحباب.

نعم، انه لم يؤلمني شيء ويبكيني مثل هذه الحادثة، فلو لم يأتني مددٌ من القرآن الكريم ومن الإيمان لكان ذلك الغم والحزن والهم يؤثر فيّ إلى درجة قد يسلب الروح منّي. ولقد رأيت اللوحة الصادقة للفراق وهي حيّة أمامي لما كان الشعراء منذ القديم يبكون على منازل أحبتهم عند مرورهم عليها.. لذا بكت روحي وقلبي مع عيني بحزن شديد كمن يمرّ بعد مئتي سنة على ديار  أحبّته وأطلالها..

عند ذلك مرّت الصفحات اللطيفة اللذيذة لحياتي أمام عيني وخيالي واحدة تلو الأخرى بكل حيوية، كمرور مشاهد الفلم السينمائي.. تلك الحياة - السارة - التي قضيتها في تدريس طلابي النجباء بما يقرب من عشرين سنة، وفي هذه الأماكن نفسها، التي كانت عامرة بهيجة وذات نشوة وسرور، فأصبحت الآن خرائب وأطلالاً. قضيت فترة لا بأس بها تجاه هذه اللوحات من حياتي، وعندها بدأت أستغرب من حال أهل الدنيا، كيف انهم يخدعون أنفسهم، فالوضع هذا يبيّن - بداهة - أن الدنيا لا محالة فانية، وان الإنسان فيها ليس إلاّ عابر سبيل، وضيفاً راحلاً، وشاهدت بعيني مدى صدق ما يقوله أهل الحقيقة لا تنخدعوا بالدنيا فإنها غدّارة .. مكّارة.. فانية...

ورأيت كذلك أن الإنسان ذو علاقة مع مدينته وبلدته بل مع دنياه مثلما له علاقة مع جسمه وبيته، فبينما كنت أريد أن أبكي بعينيّ لشيخوختي - باعتبار وجودي - كنت أريد أن أجهش بالبكاء بعشرة عيون لا لمجرد شيخوخة مدرستي، بل لوفاتها، بل كنت أشعر أنني بحاجة إلى البكاء بمائة عين على مدينتي الحلوة الشبيهة بالميتة.

كنت أسمع حقيقة ما جاء في الحديث الشريف من أن مَلَكاً ينادي كل صباح لِدوا للموت وابنوا للخراب اسمعها بعينيّ لا بأذني، ومثلما أبكاني وضعي في ذلك الوقت، فان خيالي منذ عشرين سنة يذرف الدموع أيضاً كلّما مرّ على تلك الحال. نعم ان دمار تلك البيوت في قمة القلعة التي عمّرت آلاف السنين، واكتهال المدينة التي تحتها خلال ثماني سنوات، حتى كأنه قد مرّت عليها ثمانمائة سنة، ووفاة مدرستي - أسفل القلعة - التي كانت تنبض بالحياة والتي كانت مجمع الأحباب.. كل ذلك يشير إلى وفاة جميع المدارس الدينية في الدولة العثمانية. ويبين العظمة المعنوية لجنازتها الكبرى، حتى كأن القلعة - التي هي صخرة صلدة واحدة - قد أصبحت شاهدة قبرها. ورأيت ان طلابي - رحمهم الله جميعاً - الذين كانوا معي في تلك المدرسة - قبل ثماني سنوات - وهم راقدون في قبورهم، رأيتهم يبكون معي، وحتى بيوت المدينة المدَمَّرة، بل حتى جدرانها المنهدّة  وأحجارها المبعثرة - رأيتها - تشاركني البكاء والحزن.

نعم إنني رأيت كُلّ شيء، وكأنه يبكي، وعندئذٍ  علمت أنني لا أستطيع أن أتحملّ هذه الغربة في مدينتي، ففكرت إما أن أذهب إليهم في قبورهم أو عليّ أن أنسحب إلى مغارة في الجبل منتظراً أجلي، إذ طالما في الدنيا مثل هذه الفراقات والافتراقات التي لا يمكن أن يُصبر عليها، ولا يمكن أن تقاوم، وهي مؤلمة ومحرقة إلى هذه الدرجة، فلا شك أن الموت أفضل من هذه الحياة، ويرجح على مثل  هذه الأوضاع التي لا يمكن أن تتحمل.. لذا وليّت وجهي سارحاً بنظري إلى الجهات الست.. فما رأيت فيها إلاّ الظلام الدامس، فالغفلة الناشئة من ذلك التألم الشديد والتأثر العميق أرتني الدنيا مخيفة مرعبة، وأنها خالية جرداء وكأنها  ستنقض على رأسي. كانت روحي - حينئذٍ - تبحث عن نقطة استناد وركن شديد تجاه البلايا والمصائب غير المحدودة التي اتخذت صورة أعداء ألدّاء. وكانت تبحث أيضاً عن نقطة استمداد تجاه رغباتها الكامنة غير المحدودة والتي تمتد إلى الأبد. فبينما كانت روحي تبحث عن نقطة استناد، وتفتش عن نقطة استمداد وتنتظر السلوان والتسرّي من الهموم والأحزان المتولدة من الفراقات غير المحدودة والتخريبات الهائلة، إذا بحقيقة آية واحدة من القرآن الكريم المعجز وهي:

(سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ. لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ )( الحديد:1 -2) تتجلى أمامي بوضوح وتنقذني من ذلك الخيال الأليم المرعب، وتنجيني من ألم الفراق والأفتراق، فاتحةً عيني وبصيرتي. فالتفتُ إلى الأثمار المعلقة على الأشجار المثمرة وهي تنظر اليّ مبتسمة ابتسامة حلوة وتقول لي "لا تحصرنَّ نظرك في الخرائب وحدها.. فهلاّ نظرت الينا، وأنعمت النظر فينا.."([163]).

٭٭٭

 ذكريات هذه المرحلة

يسرد أحد تلاميذه المخلصين وهو الملا "حميد" ذكرياته عن أستاذه "النورسي" في هذه الفترة فيقول:

"كنت أنشرح كثيراً عندما أصلي مقتدياً بالأستاذ. كان قيامه للصلاة يزيد الإنسان رهبة وخشوعاً. وكان يرشدنا إلى أن التسبيحات والأذكار عقب الصلاة إنما هي بحكم نوى للصلاة وبذورها.([164]) وكان يسبّح ويذكر الله بصوت رخيم حزين، فعندما يقول سبحان الله.. سبحان الله كنا نسمعه يصدر على مهل من أعمق أْعماق قلبه.

إنني شخصياً لم أرَ مثل الأستاذ قط مَن يصلي ثم يسبّح بهذا الخشوع والحزن، مع أنني رأيت كثيراً من الشيوخ والعلماء.

وعندما كان يقول لا اله إلاّ الله ويبدأ بالتسبيحات ويستمر بها يصبح صوته كفرقعة المدافع في قوته وشدته، فلو كان عنده شخص من أهل الطرق الصوفية إذن لأخذته الجذبة والشوق"([165]).

٭ "كان يقوم لصلاة التهجد كل ليلة. وكنت أحياناً أراه وهو يصلي فلا أستطيع النوم. وعندما كان يراني مستيقظاً يقول:

    - ما دمت مستيقظاً فتعال وشاركني في الدعاء.

ولكني كنت أجهل قراءة أي دعاء، فكان يقول لي

   - سأدعو أنا وردّد أنت بعدي آمين، فأنا أدعو بدعاء سيدنا يونس عليه السلام([166]) وبدعاء أويس القرني([167]) واطرق باب رحمة الله بهما.

وكنت أغفو أحياناً في أثناء الدعاء فكان ينظر اليّ ويقول

    - لقد كنتُ أنا أيضاً مثلك.. ولكنك ستتعود".([168])

  "عندما كنا مع الأستاذ في جبل أرك، أعددت مجموعة من الأسئلة عَلّني أجد جوابها عنده، ولكن في أثناء حديثه في جلستنا الاعتيادية أخذت جواب أسئلتي من دون أن أسأله عنها، وبقي لدي سؤال واحد فقط  دون جواب وهو سؤال يتعلق بالنظر إلى النساء... ظل السؤال يراودني دون أن أبوح به، وإذا بالأستاذ يضرب فخذه بقوة ويقول:

    - أنا لست راضياً عن أعمال سعيد القديم وتصرفاته، سوى ثلاث حالات كانت عنده، فأنا راض عنها([169]).

ثم قال:

    - كنت استبدل كل أسبوع ملابسي واختار أجملها وأكثرها أناقة أيام كنت في استانبول ذات الحياة البراقة البهيجة.. كنت أذهب إلى أجمل مناطقها حتى ان أصدقائي العلماء التفتوا إلى هذه الظاهرة، فعينوا أحدهم - دون علمي - مراقباً لتصرفاتي وأوصوه بملاحظة جميع ما أقوم به وأعمل.

وبعد مضي ثلاثة أيام - من المراقبة الخفية - جمعتنا جلسة معهم، فقالوا لي:

    - يا أخانا سعيد أنت على حق مهما عملت من عمل. فأنت مسدد إلى الحق وسيوفقك الله.

استغربت من هذا الكلام ومن حكمهم هذا عليّ، وعندما استفسرت عن السبب قالوا

    - كنا نراقبك منذ ثلاثة أيام، ونحصي تصرفاتك في جميع مناطق استانبول، ومن دون علمك، فلم نر ما يخالف  الإسلام قط بل رأيناك منهمكاً بنفسك دون الآخرين، ولهذا نسأل الله أن يوفقك في مسعاك..

نعم يا اخوتي؛ كما أن ناراً صغيرة بل حقيرة - كعود الكبريت - تحرق غاية عظيمة كثيفة تدريجياً وتجعلها أثراً بعد عين، كذلك النظرة إلى النساء تحرق عمل المؤمن شيئاً فشيئاً.. وأخشى أن تكون عاقبته وخيمة.

ثم أضاف:

    - إن سعيداً القديم وهو في عنفوان شبابه وفي قلب استانبول وطوال عشر سنوات لم ينظر نظرة حرام ولو مرة واحدة ولله الحمد.".([170])

 ثورة الشيخ سعيد پيران

في هذه الأثناء اي في1/ 2 /1925 نشبت ثورة في بعض الولايات الشرقية من تركيا بقيادة الشيخ "سعيد پيران" الذي كان رئيساً لإحدى العشائر الكردية، وكانت هذه الثورة تعبيراً عن السخط والنقمة التي بدأت تسري بين أوساط الشعب للاتجاه الحكومي المعادي للدين آنذاك.

وقد أراد الشيخ "سعيد پيران" أن يجمع حوله كل الناقمين على الوضع آنذاك وكل من له كلمة مسموعة ولا سيما بين العشائر الكردية، لذا نراه يرسل عدة رسائل إلى "سعيد النورسي" يطلب منه الانضمام إليه، ولكن "سعيد النورسي" رفض طلبه مع انه كان ضد سياسة أنقرة، ذلك لأنه لم يكن يرغب في إراقة دماء المسلمين من الطرفين في حركة لم يكن يرى فيها بارقة أمل.

ويروي "الملا حميد" و "علي جاويش" وهما من طلاب الأستاذ ما جرى بين الأستاذ وبين "حسين پاشا" وكان من رؤساء العشائر الكردية الذي أتاه وهو يتعبد في جبل "أرك" وطلب  إليه أن يأمر طلابه بالخروج لينفرد به لأن عنده ما يريد الإفضاء به  إليه وحده فرفض الأستاذ هذا وقال له:

    - يا حسين باشا أن طلابي هؤلاء مثل أعضاء بدني.

وعند ذلك أخرج "حسين باشا" من راحلته منديلاً مملوءاً بالذهب قائلاً له:

    - إن هذا الذهب زكاة من مالي الخاص، والزكاة لا منّة فيها. لذا أرجو قبولها لكي توزعها على الفقراء وتصرف منها على طلابك وعلى ضيوفك.

فاحتد الأستاذ ولم يقبلها قائلاً له:

    - يا باشا ألم تسأل أحداً من العلماء أو الفقهاء؟ ألا تعلم ان الزكاة لا تنقل من مكانها؟ ألا يوجد في قريتك فقير من أهلك أو من أقاربك؟ إذن فلِمَ أتيت بها إلى هنا؟..

عند ذلك قال له "حسين باشا":

    - لقد أتيت لكي أستشيرك في أمر.. أن جنودي على استعداد تام، ولدي الأسلحة والذخائر والخيول ونحن في انتظار إشارة منك.

    - ماذا تقول؟ وماذا في نيتك ان تعمل؟ من ستحارب؟

    - سأحارب "مصطفى كمال".

    - ومن هم جنود "مصطفى كمال"؟.

    - لا أدري ماذا أقول. هم العساكر كما تعلم.

   - إن هؤلاء العساكر هم أبناء هذا الوطن.. أي أقربائي وأقرباؤك.. فعلى من ستطلق النار؟ وعلى مَن سيطلقون هم النار؟ فكّر وأفهم.. أتريد ان يقتل أحمد محمداً وان يقتل حسن حسيناً؟.

    - إنني أفضل الموت على مثل هذه الحياة.

   - ما ذنب الحياة؟ ان كنتَ قد مللت هذه  الحياة فما ذنب جميع المسلمين وجميع المساكين؟ وماذا تطلب منهم؟.

عند ذلك تحيّر "حسين باشا" ولم يدر ماذا يقول. وظهرت الحيرة والتردد على وجهه ثم قال:

    - لقد أفسدت عليّ عزيمتي وثبطت همتي، وأنا الآن أخشى الذهاب إلى بيتي، ذلك لأن العشيرة مجتمعة تنتظر مني القرار، فإذا ذهبت إليهم وكلمتهم بهذا فانهم سيقولون  لقد خاف حسين وجبن.. لقد أنـزلت مكانتي إلى الصفر.

فقال له الأستاذ:

    - وماذا يهمك إن كانت مكانتك صفراً بين الناس، وتنال القبول والرضا من عند الله رب العالمين؟

وبعد أيام وصلت رسالة من الشيخ "سعيد پيران" إلى الأستاذ النورسي جاء فيها ما يأتي:

يا سيدي

إن نفوذكم كبير فإذا تفضلتم واشتركتم في حركتنا هذه فإننا سنغلب..

أي كان يدعوه صراحة إلى الاشتراك في تلك الحركة المسلحة، فأجابه "النورسي" برسالة جاء فيها:

"... نحن مسلمون، والأتراك إخواننا فلا تجعلوا الأخ يقاتل أخاه، فهذا لا يجوز شرعاً، إن السيف لا يُشهر إلاّ بوجه الأعداء الخارجيين، ولا يستعمل السيف في الداخل. إن السبيل الوحيد أمامنا للخلاص في هذا الزمان هو القيام بإرشاد الناس إلى حقائق القرآن والى حقائق الإيمان، والقيام بمكافحة الجهل الذي هو أكبر أعدائنا، لذا أرى أن تصرفوا النظر عن محاولتكم هذه لأنها محكومة بالإخفاق، إذ سيهلك الآلاف من الرجال والنساء بسبب حفنة من القتلة والمجرمين.".([171])

ولكن نصائح "النورسي" لم تجد آذاناً صاغية من الشيخ "سعيد پيران" إذ بدأ بثورته المعروفة التي شاركت فيها كثير من القبائل الكردية.

بعد نشوب الثورة بمدة قصيرة قرر بعض رؤساء العشائر الكردية ومن ضمنهم "حسين باشا" الاتصال مع "النورسي" والإلحاح عليه للاشتراك معهم في حركتهم هذه، ذلك لأن انحياز "النورسي" إليهم كان يُعدّ بالنسبة إليهم كسباً كبيراً. وكان "النورسي" آنذاك - كما قلنا - يتعبد في خرائب معبد مهجور على جبل أرك، ولكنه كان ينـزل كل يوم جمعة من الجبل ويتوجه إلى جامع نورشين في مدينة وان لأداء صلاة الجمعة، لذا قرر رؤساء العشائر هؤلاء التقاءه بعد صلاة الجمعة في ذلك الجامع، ولكن والي مدينة وان الذي شك وقلق من مجيء هؤلاء الرؤساء إلى المدينة بعث عيونه وارصاده إلى الجامع ليتسقط له الأخبار.

بعد انتهاء صلاة الجمعة وشعور هؤلاء الرؤساء بالعيون المترصدة دعا "عمر أفندي" - وكان موظفاً في الأوقاف ومن مؤيدي الحركة الأستاذ النورسي إلى حديقة بيته الملاصق للجامع.

دخل النورسي حديقة البيت وما لبث رؤساء العشائر الكردية ان دخلوا اثره، فأحس "النورسي" أن هناك شيئاً معداً، وسرعان ما أدراك ببصيرته سبب هذا الاجتماع فالتفت إليهم قائلاً:

    - أيها السادة لا شك أنكم آتون إلى هنا بأفكار سلبية.

 أجابه "حسين باشا" نيابة عنهم:

    - أجل

ثم شرح له عزمهم على دعوته للاشتراك معهم في الثورة، فاحتد الأستاذ النورسي وقال له:

    - انني أعلم من قبل ان فكرك مشبع بهذه الأفكار الخاطئة، وهذه الأفكار ليست خاطئة فحسب بل هي أفكار جاهلة أيضاً.. لا أدري ما السبب الذي يحدو بك للسعي وراء هذه الأفكار.. وأنا أسألكم أتريدون بها تطبيق الشريعة؟ إن مثل هذه الحركة وهذا التصرف مخالف أصلاً للشريعة، وأغلب الظن ان مصدرها ومثيرها هي الأصابع الخارجية.. لا يمكن جعل المطالبة بالشريعة آلة وذريعة لمخالفة الشريعة نفسها.. لا يمكن المطالبة بالشريعة بهذا الأسلوب ان مفتاح الشريعة عندي.

ثم استمر في كلامه موجهاً خطابه إلى "حسين باشا":

    - لو طلبت منك يا "حسين باشا" ان تأتي من قريتك "پاتنوس" مع رجالك الثلاثمائة لتطبيق الشريعة، فإنكم وانتم في طريقكم إلى هنا ستقومون بالنهب والسلب والقتل، وهذا يخالف الشريعة تمام المخالفة. أيمكن ان نخالف الشريعة في الوقت الذي ندعي المطالبة بها؟ دعوا مثل هذه الأفكار الخاطئة.([172])

ثم خرج من البيت ورجع إلى مكانه في جبل أرك.

وكان من تأثير نصائحه هذه ان "حسين پاشا" ورجال العشائر لم يشتركوا في الثورة وبذلك فقد حفظ "النورسي" دماء الآلاف من الأبرياء وصانها.

ولا يفوت الدكتور محسن عبد الحميد الإشارة إلى هذا الموقف الإيجابي للأستاذ النورسي من ثورة سعيد پيران في كتابه الموسوم؛ بـ "النورسي الرائد الإسلامي الكبير" تحت عنوان النورسي والتغير:

"ينظر الأستاذ النورسي إلى الكون في رسائله جميعاً على انه موضع تجليات أسماء الله الحسنى، فكل ظاهرة تحدث فيه، إنما هي تعبير واقعي عن معانيها السامية وفي هذا يسير على طريق مفكري  الإسلام كالغزالي والرازي الذين بينوا معاني تلك الأسماء وارتباطها الوثيق بما يحدث في الوجود كله.

وبناءً على ذلك فان كل تغير يحدث في الكون، فلابد ان يخضع للسنن الكونية التي تتجلى فيها تلك الأسماء السامية. لا سيما اسم الحكيم إذ في ضوء معناه وأسراره نستطيع أن نفسر أحداث الوجود، من خلال العلية الدقيقة والغائية المطردة في انتظام الكون.([173])

ومن هنا فإنه يؤمن "بالنظام" ويبعد "الفوضى"، ويؤمن "بالتدرج" ولا يعتقد "بالطفرة".

فالنظام والتدرج هو أساس الوجود كله، وأي خروج عليه يعني إدخال الفساد عليه، وهو خروج واضح على تعاليم القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة، فالقرآن هو الكون المقروء والسنة هي الكون المطبق في الحياة العملية.

وفي ضوء ذلك فان النورسي يدعو إلى تغير اجتماعي منظم يتمسك بقانون التطور الفطري التدريجي، ويجب أن يبدأ من القاعدة ويصعد إلى القمة، لا العكس، لأن العكس سيؤدي إلى زعزعة الحياة الاجتماعية ويحصل منه شر مستطير وتخريب كبير.

فهو يقول:

"إن من يشق طريقاً في الحياة الاجتماعية ويؤسس حركة لا يستثمر مساعيه ولن يكون النجاح حليفة ما لم تكن الحركة منسجمة مع القوانين الفطرية التي تحكم الكون بل تكون جميع أعماله لأجل التخريب والشر([174]).

ويقول "مثلما هو محال لجسم الإنسان تجديد جميع ذراته دفعة واحدة وانشاء ذرات جديدة بدلاً منها كذلك تتعذر على الدولة - إن لم يكن محالاً - تغيير جميع موظفيها دفعة واحدة وإقامة موظفين جدد بدلاً عنهم"([175]).

وينطلق النورسي في نظرته التغييرية هذه من القانون الكوني الذي يؤمن به أشد الإيمان وهو:

"ان في الكون نـزوعاً إلى الكمال لذلك فان خلق الكون يتبع قانون التكامل. وبما ان الإنسان هو ثمرة الكون وجزء منه فله حصته الموفورة من ذلك النـزوع العام نحو الكمال".([176])

إذن فلابد أن يكون قانون التغير في حياته  هو التغير التدريجي، حتى لا يختل توازن الحياة فيؤدي إلى نتائج عكسية.

ولا أشك أنه انتهى إلى هذا الرأي بعد أن استقرأ جميع الثورات الاجتماعية في العالم في القرن التاسع عشر وفي القرن العشرين، ومن ضمنها انقلاب الاتحاد والترقي والانقلابات الكمالية في بلده.

ولإيمان الأستاذ بالتغير في إطار انتشار الوعي الاجتماعي والدعوة السلمية فانه لا يبيح الجهاد المسلح الداخلي الموجه إلى حكام المسلمين لأن ذلك لا يخدم من وجهة نظره إلا العدو الخارجي المتربص بالمجتمع الإسلامي من حيث هو كل.

فهو يقول:

"ان الجهاد المسلح لا يُحشد كلياً الاّ ضد العدو الخارجي، فالصراع المسلح داخل البلاد الإسلامية هو ما يصبو  إليه العدو الخارجي، إذ ان سفك دماء المسلمين فيما بينهم أمر يهمهم"([177]) .

ويضيف:

"إن الجهاد، إنما جهاد معنوي يوصل إليه عن طريق تنوير الأفكار وإصلاح القلوب والأرواح. ويكون جهاداً ايجابياً بنّاءً لصد التخريبات المعنوية ويتصرف فيه وفق سر الإخلاص.. فهناك بون شاسع بين الجهاد في الخارج والجهاد في الداخل. فنحن نبذل قصارى جهودنا للحفاظ على استقرار البلاد وأمنها وفق العمل الإيجابي البناء.. في هذا الوقت الفرق عظيم جداً بين الجهاد الداخلي والخارجي"([178])

وقد طبق النورسي رأيه هذا عملياً في أثناء ثورة الشيخ سعيد پيران، أحد زعماء العشائر الكردية في شرق الأناضول. وقد وجه ثورته ضد سياسة "مصطفى كمال" الذي أثار نقمة الشعب باتجاهه المعادي للدين الإسلامي."([179])

وبعد شرح قيام الثورة الكردية وإخفاقها بعد أن أهرقت دماء كثيرة يقول:

"... كما توقع النورسي فقد أخفقت حركة الشيخ سعيد، لأنها لم تنطلق من الوعي الإسلامي الشامل والإعداد الكامل، وكانت نتائجها وخيمة، فقد اشتدت الحملة على  الإسلام وأهله أكثر من ذي قبل، وانتهك اللادينيون فيها كرامة الشعب المسلم تدميراً وقتلاً وإفساداً وإبعاداً له عن كل ما يمت إلى  الإسلام بصلة. بينما استمر النورسي في تطبيق نظريته التغييرية عن طريق نشر حقائق  الإسلام بالأدلة والبرهان وتكوين الجيل المؤمن الصالح وبث الوعي الإسلامي بخطورة الحملة الشرسة على  الإسلام والمسلمين، وتهيئة صفوف الأمة للوقوف أمام الموجة اللادينية الطاغية ونقل التربية الإسلامية إلى داخل البيوت.

وعلى الرغم من أنه لم ينج - كما بينا - من السجن والتشريد والنفي إلاّ ان أسلوبه قد نجح إلى حد بعيد. ولو أن باحثاً منصفاً تابع تطور الحياة في تركيا في النصف الأخير من القرن وجد كيف ان خطة النورسي آتت ثمرتها اليانعة، فبنت على الرغم من العقبات الكؤود، مدرسة إسلامية روحية ثقافية كبيرة، وارفة الظلال، انتهت إلى إحداث وعي إسلامي قوي وقف أمام الكفر وأهوى بمعاول التوحيد الحق على مراكز الثقافة الفكرية والاجتماعية التي تفرعت من المدارس المادية التي سادت في القرن الأخير، الأمر الذي ظهرت نتائجه في انتخابات عام 1950م المشهورة في تركيا، وما تبعها من الصحوة الإسلامية العامة، وبدء عودة المجتمع في كثير من مظاهر حياته إلى عقيدته وحضارته الإسلامية."([180])

٭٭٭

 اعتقال "النورسي" ونفيه 25 شباط  1925

عندما اقتربت ثورة الشيخ سعيد پيران إلى خاتمتها المحتومة([181]) بدأت الحكومة التركية باعتقال كل رؤساء العشائر والمشايخ والأشخاص من ذوي النفوذ في الولايات الشرقية ومنها ولاية وان حتى وان لم يكن لهم أي ضلع أو أي دور في هذه الحركة ونفيهم إلى غربي الأناضول، أي القيام بإبعادهم عن مسرح الأحداث ومسرح الحركة المسلحة. وذلك لأسباب أمنية ومن باب الاحتياط حسب ادعاء الحكومة وضماناً لعدم التحاق أي منهم في هذه الحركة.

يسرد أحد طلاب الأستاذ النورسي، وهو "علي چاويش" ذكرياته عن هذه الفترة فيقول:

"... بعد سلسلة الاعتقالات هذه سرت الشائعات حول نية الحكومة اعتقال الأستاذ النورسي ونفيه، لذا فان بعضاً من العلماء من محبي وأصدقاء الأستاذ ولا سيما الشيخ أنور باتوا في قلق كبير عليه، وكان الشيخ أنور يخشى أن يصاب الأستاذ النورسي بأذى، لذا فقد كان يوصينا على الدوام وبإصرار على وجوب خروج الأستاذ من وان إلى مكان آمن. وعندما اكثر من إلحاحه في هذا الخصوص قلت له:

    - يا سيدي، نحن نستطيع محافظة الأستاذ النورسي وحراسته، فهو شخص واحد، والأفضل أن تهتم بالمحافظة على نفسك.

عند ذلك احتد الشيخ أنور وقال غاضبا:ً

    - إن ألف شيخ مثل الشيخ أنور لا يساوي قلامة ظفر من الأستاذ، فكيف تجرؤ أن تقارن الأستاذ النورسي بالشيخ أنور؟.

كنت في تلك الأثناء في القرية وعندما سمعت نبأ القبض على الشيخ معصوم مفتي مدينة وان ازدادت مخاوفي، ولم يمض إلا قليل حتى شاهدت ضابطاً مع ثلاثة جنود وهم يصعدون الجبل إلى مقر الأستاذ".([182])

إذن فقد توجه ضابط مع ثلاثة جنود إلى العالم المنعزل عن العالم على قمة جبل والمنقطع للعبادة والتأمل لكي يلقوا القبض عليه..

ماذا حدث بعد ذلك؟

لنستمع إلى ما حدث من مذكرات طالب آخر وهو "زبير كوندوز آلب".

"قامت المفرزة العسكرية بمداهمة المغارة التي كان الأستاذ بديع الزمان منـزوياً فيها للعبادة، وكان تصرف قائد المفرزة تجاه الأستاذ قاسياً وخشناً جداً، فكأنه أتى للقبض على مجرم أو على رئيس عصابة، وكان رد فعل الأستاذ رداً قوياً وشجاعاً ذلك لأنه كان يعلم أن الأجل واحد لا يتغير ولو اجتمعت الدنيا ضده، وتكهرب الجو بسرعة كبيرة وتوتر إلى أقصى حد. ولم يمهلوا الأستاذ إذ سرعان ما أخذوه معهم. وبعد أن مشوا مدة أقتربَ منهم بعض طلاب الأستاذ وبعض الأهالي وتحدثوا معه بلغة أخرى([183]). وأبدى الطلاب استعدادهم لتهريبه إلى مكان آخر، أو تهريبه إلى خارج الحدود إلى أي بلد إسلامي آخر، ولكنه لم يقبل وقال لهم بأنه يذهب مع المفرزة بكامل رغبته، وان الجنود هم بمثابة طلابه، ونصحهم بالرجوع إلى بيوتهم بسكون. وهنا لاحظ أحد طلابه، أن حذاء الأستاذ قديم وبالٍ فذهب مسرعاً واتى بحذاء جديد، ولكن الأستاذ - كعادته في عدم قبول الهدايا - أصر على اعطائه  ثمن الحذاء.([184])

وما لبث خبر اعتقال الأستاذ النورسي أن انتشر بسرعة البرق بين أهالي مدينة وان فكان وقع الخبر عليهم وقع الصاعقة، فهرع الآلاف منهم إلى أسلحتهم .. كان عليهم ان ينقذوا الأستاذ ويهربوه ويبعدوه إلى مكان آمن مهما كان الثمن، كانت المفرزة العسكرية قد جلبت الأستاذ إلى مدينة وان وكانوا في انتظار انتهاء عملية تجميع المنفيين التي كانت تجري على قدم وساق واستمرت لعدة أيام فأرسلوا  إليه من أخبره بنية الأهالي في إنقاذه وبأخذهم كل الأخطار بنظر الاعتبار في هذا السبيل، ولكن الأستاذ رفض ذلك وبإصرار قائلاً: "إنني أذهب بكامل رغبتي إلى الأحضان الرحيمة للأمة التركية في الأناضول.. أتمنى لكم السلامة والعافية"([185]).

وهكذا حال دون حدوث مجابهة بين الأهالي وبين الحكومة تراق فيها الدماء بسببه.

خرجت قافلة المنفيين من مدينة وان وكان عدد الأفراد المنفيين عدة مئات من رجال وأطفال وشيوخ  وهم يذرفون الدموع ويودعون مدينتهم وموطنهم.. كان طول القافلة يتجاوز الكيلومتر الواحد، والقافلة خليط من وسائط النقل، فهناك العربات التي تجرها الخيول والزحافات التي تجرها الخيول أو الثيران، وهناك من يمتطي الخيول أو يمشي هذه المسافات الطويلة راجلاً، ثم الجنود المدججون بالأسلحة أمام القافلة وخلفها وحواليها، وقد خرجت القافلة في عز الشتاء القارس تأخذ طريقها بين ركام الثلوج.

في هذه القافلة أوثقوا اليد  اليسرى للأستاذ النورسي بقيد حديدي مع اليد اليمنى للشيخ معصوم - مفتي وان - حيناً من الوقت..

كان الأستاذ النورسي يسير بهدوء مسلّماً أمره إلى الله ومتوكلاً عليه لا يشكو ولا يتذمر، أو يركب أحد الزحافات، أما الشيخ معصوم فانه عندما أحس بعد ساعات من السفر بأن يده الموثوقة قد أضر بها القيد وتسلخ جلد رسغه، طلب من الجندي الحارس ان يفك وثاقه ولو لمدة بسيطة، فكان الجواب الذي تلقاه ضربة شديدة بأخمص البندقية جعلته ينبطح على وجهه في الطين.. كان منظراً عصر قلب كل من شاهده.. وبدأ الأستاذ النورسي يمسح الطين عن وجهه المفتي ويغسل وجهه من ماء نبع، ويوصيه بالصبر.

ويسرد أحد الجنود وهو مصطفى آغريلى الذين اشتركوا في حراسة قافلة المنفيين هذه ذكرياته عن هذه الرحلة فيقول:([186])

"عندما كنت أؤدي وظيفتي في الخدمة العسكرية في مدينة وان كنت أسمع عن اسم الأستاذ بديع الزمان وعن شهرته كثيراً، فالجميع كانوا يتحدثون عنه، مما جعلني في شوق كبير لرؤيته. وعندما كلفت بالاشتراك في حراسة قافلة المنفيين كان ذلك فرصة كبيرة لرؤيته.

عندما خرجت القافلة كان الموسم شتاءاً والثلج يغطي كل مكان، وكان في القافلة ما يقارب 70 - 80 زحافة تجرها الخيول أو الثيران. وقبل بدء الرحلة توضأت استعداداً للصلاة، وقد عينني القائد على زحافة بديع الزمان ولكني لم أكن أعرفه لأنني لم أكن قد رأيته بعد، ومع أن الزحافات الأخرى كانت ملأى بالأحمال فان زحافة بديع الزمان كان خالياً([187]) وكان وحده.. كان يضع شالاً أبيضاً مخرماً على رأسه ثم عمامة طويلة، وكانت له شوارب كثة لكن دون لحية.

جئت وركبت الزحافة معه وأنا لا أزال أجهل انه هو الملا سعيد المشهور.. كنت أجول بعيني في المسافرين وأسأل نفسي أين هو يا ترى؟ كنت أفتش عن شخص ملتحٍ يلبس جبة وبقيافة علماء الدين، وعند حركة القافلة لاحظت شخصين يلبسان لباس العلماء فكنت أتساءل ترى أيهما هو سعيد الكردي المشهور - كما كان يطلق عليه آنذاك - ".

"في المساء وصلنا إلى إحدى القرى فاستقبلنا أهلها عن بكرة أبيهم.. كان قائد الرحلة في ورطة، إذ كيف يستطيع ان يبيت في هذه القرية الكردية وان يحافظ ويحرس ويمنع هروب أي شخص؟ لم يكن من الممكن ان يوزع المنفيين على بيوت القرية، وأخيراً قرر جمعهم في مكان واحد لتسهل حراستهم.. وهكذا كان ولكن الأكراد من أهل القرية استقبلونا استقبالاً جيداً ورحبوا بنا وقالوا بأنهم سيقومون بواجب الضيافة، وانهم لن يقبلوا أن يطبخ القائد والجنود أي طعام، لأنهم سيقومون بإطعام المنفيين والجنود كذلك. وقال لي القائد ستبقى مع الأستاذ هذا المساء وتبيت معه.. حتى ذلك الحين لم أكن أعرف مَن هو، وكنت أخشى ألاّ أستطيع مراقبته بمفردي فطمأنني القائد قائلاً "ستذهب أنت معه.. لا تخشَ شيئاً، فلن يحدث شيء، ذلك لأنه برئ براءة الطفل"، ثم أخبرني بأنه هو الملا سعيد الكردي.. إذ كانوا يطلقون عليه هذا اللقب آنذاك.. ذهبنا إلى الغرفة، كانت غرفة صغيرة لا تسع إلاّ لمنام شخصين، وكان القرويون يحومون حولنا مبدين حفاوة كبيرة بنا.. وقد أحاطوا بنا من كل جانب، وكأنهم ينتظرون إشارة واحدة من بديع الزمان، ولكن بديع الزمان ما كان يسمح أن يحدث أي شيء، وفي المساء جلبوا لنا أصنافاً متعددة من الأطعمة، ولكن الأستاذ قال بأنه مريض لذا لم يمد يده للأكل، ولكنه دعاني للأكل، ثم صلينا العشاء وبعدها فرشوا له فراشاً، وفراشاً لي قرب الباب.. ولغبائي وجهلي فقد راودتني الشكوك ماذا لو أنه أخذ بندقيتي في الليل وذهب؟.. ولكن لم تكن لديه أية نية في هذا.. كان شخصاً جليلاً ذا هيبة ووقار.. تمددت في فراشي بملابسي كاملة، أما هو فقد طوى فراشه وجلس متكئاً عليه.. عجبت من أمره لماذا لا ينام؟ وماذا في نيته ان يعمل؟.. ولكن سرعان ما غلبني النوم فنمت..

بعد حين انتبهت على صوت حركة، فتحت عيني فرأيته وهو يخرج وبيده فانوس زيتي حيث توضأ في الباحة المغطاة بالثلج، ثم وقف للصلاة، فقضى الليلة في الصلاة والعبادة.

التفت اليَّ عندما أحس انني يقظان وقال لي "لايزال أمامك متسع من الوقت للنوم. نحن على المذهب الشافعي نستيقظ مبكرين، أما أنتم فعلى المذهب الحنفي وتستطيع ان تؤدي الصلاة بعد حين".. ولكنه في الحقيقة لم يكن قد استيقظ مبكرآً لأنه لم ينم أصلاً، اما أنا فلم أنم بل قمت وتوضأت وصليت الفجر معه..

كانت هناك مدفأة في الغرفة.. قام وغلّى شيئاً من الماء عليها، وكان معه زنبيل صغير، أخرج منه بيضة واحدة وسلقها.. كانت قد مرت ساعات طويلة منذ خروجنا من مدينة وان، ولأول مرة كان يتناول طعاماً في هذا الفطور..

ثم أخرج أدوات الحلاقة وحلق ذقنه..

لا أتذكر اسم هذه القرية.. كنا نبيت على الدوام في القرى التي تقع على طريق سيرنا.. كنت أراقبه عن كثب فرأيته يهتم بالنظافة والحلاقة والعبادة اهتماماً كبيراً، ولم يكن يتناول طعام أحد، وكان قائد الرحلة "صائم بك" يحترمه جداً ولكنه لم يكن يستطيع صرف اهتمام ورعاية خاصة به لأنه كان يخشى ذلك.([188])

كان خط سير قافلة المنفيين كما يأتي

اتجهت القافلة من مدينة وان إلى أرجش ومنها إلى پاتنوس، حيث استراحت هناك ما يقارب أربعة أيام ثم توجهت إلى مدينة آغري وبقيت فيها يوماً واحداً، ومنها إلى ارضروم حيث قضت فيها اسبوعاً واحداً وتوجهت منها إلى مدينة طرابزون وقضت فيها عشرين يوماً، ثم اتجهت إلى استانبول بالباخرة وبلغتها في موسم الربيع ومكثت فيها 20 - 25 يوماً.([189])

 من استانبول إلى بوردور

بعد أن مكث الأستاذ النورسي ما يقرب من خمسة وعشرين يوماً في استانبول صدرت الأوامر بإرساله إلى مدينة بوردور فتوجه مخفوراً بالباخرة إلى ازمير ومنها إلى انطاليا ومنها إلى بوردور.

مكث الأستاذ النورسي في بوردور سبعة أشهر أقام فيها في جامع دلي بابا ألف خلالها رسالة "المدخل إلى عالم النور"، وقد استنسخت هذه الرسالة بخط اليد نسخاً عديدة وتداولها الناس فيما بينهم.

ويسرد الأستاذ النورسي ذكرياته في هذه الفترة فيقول؛ وهو يشير إلى يد القدر الإلهي في دفع العاملين للعمل في خدمة القرآن

"كنت منشغلاً بإلقاء دروس في حقائق القرآن على طلابي في مدينة وان، كانت حوادث الشيخ سعيد پيران تقلق بال المسؤولين في الدولة. وعلى الرغم من ارتيابهم من كل شخص، لم يمسوني بسوء، ولم يجدوا عليّ حجة ما دمت مستمراً في خدمة القرآن. ولكن ما إن قلت في نفسي ما لي وللآخرين وفكرت في نفسي فحسب، وانسحبت إلى جبل أرك لأنـزوي في مغاراته، وأنجو بنفسي في الآخرة، إذا بهم يأخذونني من تلك المغارة وينفونني من ولاية شرقية إلى أخرى غربية.. إلى بوردور.. كان المسؤولون في هذه المدينة يراقبون المنفيين مراقبة شديدة، وكان على المنفيين إثبات وجودهم بحضورهم مساء كل يوم لدى الشرطة.. إلا أنني وطلابي المخلصين اُستثنينا من هذا الأمر ما دمت قائماً بخدمة القرآن، فلم أذهب لإثبات الحضور ولم أعرف أحداً من المسؤولين هناك. حتى أن الوالي شكا من عملنا هذا لدى فوزي باشا([190]) عند قدومه إلى المدينة، فأوصاه هذا قائلاً: احترموه لا تتعرضوا له.

إن الذي أنطقه بهذا الكلام هو كرامة العمل للقرآن ليس إلاّ، إذ حينما استولت عليَّ الرغبة في إنقاذ نفسي وإصلاح آخرتي، وفترت عن العمل للقرآن - مؤقتاً - جاءتني العقوبة بخلاف ما كنت أقصده وأتوقعه، أي نفيت من بوردور إلى منفى آخر.. فأخذوني إلى اسپارطة، وهناك توليت العمل للقرآن العظيم كذلك.. ولكن بعد مرور عشرين يوماً على الخدمة القرآنية كثرت عليَّ التنبيهات من بعض المتخوفين، حيث قالوا ربما لا يحبذ مسؤولو هذه البلدة عملك هذا فهلاّ أخذت الأمر بالتأني والتريث؟.. سيطر عليَّ الاهتمام بخاصة نفسي وبمصيري، فحسب، فأوصيت الأصدقاء بترك مقابلتي وانسحبت من ميدان العمل.. وجاء النفي مرة أخرى.. فنفيت إلى منفى ثالث.. إلى بارلا.([191])

ويذكر الأستاذ النورسي هذه الحادثة التي جرت بينه وبين المنفيين من رؤساء العشائر في بوردور فيقول "لقد حصلتُ أحياناً - وحصل أصدقائي - على عشرة أضعافٍ من البركة بسبب الاقتصاد حتى أنني قبل تسع سنوات([192]) سعى قسم من رؤساء العشائر المنفيين معي إلى بوردور وأصرّوا عليّ قبول زكاتهم كي يحولوا بيني وبين وقوعي في مهاوي الذلة والحاجة لقلّة ما عندي من النقود، فقلت لأولئك الرؤساء الأثرياء "مع أن نقودي قليلة جداً إلاّ أنني أملك الاقتصاد، وقد تعودت على القناعة، فأنا أغنى منكم بكثير." فرفضت تكليفهم المتكرّر الملحّ.. ومن الجدير بالملاحظة أن قسماً من أولئك الذين عرضوا عليّ زكاتهم قد غَلَبَهم الدَّين بعد سنتين، لعدم التزامهم بالاقتصاد، إلاّ أن تلك النقود الضئيلة قد كفتني - ولله الحمد - ببركة الله في الاقتصاد إلى ما بعد سبع سنوات، فلم يُرق مني ماء الوجه، ولم يدفعني لعرض حاجتي إلى الناس، ولم تفسد عليّ ما اتخذته دستوراً لحياتي وهو الاستغناء عن الناس.".([193])

٭٭٭

 نفي آخر.. إلى بارلا  1926

والظاهر أن الحكومة لاحظت انه ما إن يمكث في مدينة حتى يتوافد عليه الناس والطلاب وحتى يصبح مجلسه مجلس إرشاد ودعوة إلى  الإسلام وتذكير بالآخرة، فقررت نفيه إلى مكانٍ ناءٍ صغير كي يخمل ذكره وينساه الناس، فقررت نفيه إلى ناحية بارلا، فجلب من اسبارطة إلى اگريدر ليتم نقله عن طريق بحيرة اگريدر بزورق شراعي إلى ناحية بارلا التي كانت تقع على الطرف الآخر من البحيرة.

لنستمع إلى ذكريات الجندي الذي كلف بنقل الأستاذ من اگريدر إلى بارلا واسمه "شوكت دمير آي"

"كنت في أگريدر عندما استدعوني إلى مركز البلدية صباح أحد الأيام فذهبت إليه.. كان هناك القائمقام ورئيس الجندرمة مع بعض أعضاء هيئة البلدية، وكان هناك أيضاً شخص معمم في العقد الرابع من عمره ويلبس جبة وله هيئة وقورة.

قال لي رئيس الجندرمة:

    - اسمع يا بني.. مهمتك ان تأخذ شيخنا هذا المعروف بـ بديع الزمان إلى بارلا.. ان مهمتك هذه في غاية الأهمية، وعندما تسلمه إلى المخفر هناك اطلب منهم أن يوقعوا على الأوراق الرسمية، ثم أخبرنا بذلك.

قلت له حسناً يا سيدي.

ثم خرجت مع الشيخ وقلت له في الطريق

    - يا شيخنا إنني أعدّك بمثابة والدي، وهذه مهمة كلفت بها فأرجو منك ألا تستاء مني..

وصلنا إلى المرفأ وتفاهمت مع أحد أصحاب الزوارق هناك إذ قَبِل نقلنا مقابل خمسين قرشاً.. أخرج بديع الزمان وأعطى المبلغ إلى صاحب الزورق، ثم أعطى عشرة قروش لشراء شيء من الزبيب.. عندما ركبنا الزورق كانت كل حاجياته عبارة عن زنبيل فيه أدوات صنع الشاي وبعض الأقداح وسجادة صلاة، وكان في يده الأخرى قرآن كريم.. كنا خمسة في الزورق، اثنان يقودان الزورق وصديق لصاحب الزورق ثم نحن.. كان الوقت بعد الظهر بقليل وكان الجو بارداً إذ ان الموسم موسم الجمرة الاولى، وكانت أجزاء هنا وهناك من البحيرة قد تجمدت.. في مقدمة الزورق كان أحد موجهي الزورق يكسر الجليد بعصا طويلة فيفتح الطريق أمام الزورق الشراعي، قام بديع الزمان بتوزيع بعض الزبيب علينا وبعض الحلوى.. كنت أراقبه عن كثب.. كان هادئاً ساكناً مستغرقاً في تأمل البحيرة والجبال المحيطة بها.. كانت أصابع يديه دقيقة وطويلة وتلمع وكأن داخلها كهرباء.. كان يلبس خاتماً فضياً في وسطه فص، وكانت عليه ملابس ثمينة..

ولكون النهار قصيراً آنذاك فلم يلبث أن أزف وقت صلاة العصر... رغب في الصلاة، فوجهنا الزورق إلى القبلة.. سمعت صدى صوت يقول "الله اكبر" لم أكن قد سمعت طوال حياتي تكبيرة بهذه المهابة.. شعرت بأن شعر أجسادنا وقف رهبة من هذه التكبيرة التي دخل بها الصلاة.. لم تكن حاله تشبه حال أي عالمٍ آخر.. كنا نحاول المحافظة على سير الزورق باتجاه القبلة.. وعندما أنهى صلاته وسلم التفت إلينا قائلاً "شكراً لكم يا اخوتي.. لقد أتعبتكم"..

كان شخصاً دمث الخلق جداً.. وبعد ساعتين من السفر وصلنا إلى مرفأ بارلا وهناك رأيت "برهان" مراقب المرفأ فناديته "تعال يا بني"... أسرع إلينا فأعطيته زنبيل الأستاذ وحاجياته حيث حملناها على الدابة... في هذه الأثناء تناول محمد صاحب الزورق بندقية المحافظ محاولاً صيد طيور البشق، ولكن بديع الزمان منعه من ذلك قائلاً: "إن الربيع قريب، وهذا موسم وضع البيض لهذه الطيور، لذا فالصيد الآن غير مستحب، أرى أن تصرف النظر عن هذا".. فمنعه بذلك من إطلاق النار، وطارت هذه الطيور وبدأت تحلق فوق رؤوسنا.. علقت بندقيتي على كتفي الأيسر وأمسكت باليد اليسرى للأستاذ وبدأنا نصعد سفح الجبل ببطء..وصلنا إلى بارلا بعد مسيرة ساعة تقريباً، كانت الطيور التي طارت من ساحل المرفأ لا تزال تتعقبنا وتحلق فوق رؤوسنا..كان المساء قد أقترب عندما دخلنا مخفر الشرطة الملاصق لمسجد بارلا المسمى بـآق مسجد([194]).. كان بحري بابا مدير الناحية موجوداً هناك وكذلك مسؤول المخفر.. سلمت بديع الزمان إليهم وطلبت منهم التوقيع على الأوراق فوقعوا.. قضينا الليلة هناك، وفي الصباح رجعت إلى أگريد.".([195])

الفصل الخامس

ظلام على تركيا

"تُرى أي مصير رهيب كان ينتظر تركيا، لو لم يقيض الله سبحانه وتعالى لها هذا الرجل، في وقت بدأت فيه فؤوس الحقد، ومعاول الهدم تعمل على زلزلة الإيمان وتقويض بنيانه ومسح آثاره من البلاد..

ويتراءى لنا طيف "الأندلس" شاحباً باكياً وقد انحسر عنه  الإسلام وغادره إلى غير رجعة..".

عن كتاب . "سعيد النورسي رجل الإيمان في محنة الكفر والطغيان"

 أديب إبراهيم الدباغ

قبل أن نستمر في متابعة حياة الأستاذ النورسي لنلق نظرة على أحوال تركيا في تلك السنوات.

كانت هذه السنوات سنوات حافلة بالأحداث المتتابعة العاصفة في تركيا، فكأن زلزلاً رهيباً ضرب البلاد من أقصاها إلى أقصاها.. فالسلطة الحاكمة آنذاك كانت تريد أن تقلب كل شيء وان تغير كل شيء.. عقيدة الأمة وتراثها.. عادات البلاد وتقاليدها.. ملابسها وأزياءها.. حروف كتابتها.. أعيادها وأفراحها وأيام عطلها.. الخ.. والخلاصة؛ فقد كانت تريد سلخ جلد الأمة التركية ولصق جلد صناعي غريب ومستورد من الخارج بجسدها، وكل ذلك تحت شعار "المنجزات الثورية" ولم تكن هذه المنجزات الثورية" في الحقيقة إلاّ مظهراً لهبوط فكري مخيف، وإلاّ تقليداً  قردياً مضحكاً ومبكياً في الوقت عينه.

ولن نستطيع أن ندرك مغزى ومعنى العمل الذي قام به سعيد النورسي وأهميته إلاّ إذا علمنا طبيعة ونوع الظروف القاسية المحيطة به من كل جانب، وإلاّ إذا أدركنا شدة الأعاصير التي كانت تضرب البلاد وتقوض كل شيء في طريقها آنذاك.

وقبل أن نشرح باختصار ماهية "المنجزات الثورية" للسلطة الحاكمة آنذاك نود أن نلقي نظرة سريعة على العوامل الرئيسة التي كانت تشكل الخلفية المؤدية إلى هذه المأساة.

1- كانت الدولة العثمانية قد دخلت مرحلة التخلف والتراجع والانحطاط منذ مئات السنوات، هذا التخلف كان عاماً وشاملاً يتناول كل مظاهر الحياة وشُعبها ومسالكها ومظاهرها ومناحيها، ومن بينها ناحية الدين والإيمان، فالجهل كان سائداً ومنتشراً بين علماء الدين مثل انتشاره في الطوائف الأخرى، لذا فانهم كانوا عاجزين عن الاستجابة للمتغيرات الاجتماعية التي تسارعت في العقود الأخيرة نتيجة لزيادة الاتصال مع العالم الغربي، كما ازدادت الخرافات وانتشرت بين الناس، وأصبح من المتعذر على المتعلم الاعتيادي التمييز بين الدين الحقيقي النقي الصحيح وبين هذه الخرافات والأوهام، مما ولدت شكوكاً كبيرة في أذهان الكثيرين، ولاسيما في أنصاف المتعلمين الذين كانوا يُعدّون آنذاك من المثقفين الذين يشار إليهم بالبنان في تلك الفترة من التخلف الفكري والحضاري.

2- من الملاحظ أن الحروب الطويلة الأمد وما ترافقها وتنتج عنها من مآسي كبيرة وآلام عميقة لا تكاد تنجو من آثارها أية أسرة.. مثل هذه الحروب تنشر عادة ظلاً ثقيلاً من اليأس والقنوط وانقطاع الرجاء فينمو الشك في النفوس الضعيفة الإيمان، ويطفو السؤال القديم حول مشكلة الخير والشر، ويتردد لدى الكثيرين السؤال الزائف: ولكن أين العناية الإلهية؟ ولماذا لا تضع حداً لهذه المآسي؟..

وينسى هؤلاء ان الدنيا دار اختبار، وان العناية الإلهية لو تدخلت في وضع الأمور دائماً في نصابها ومنعت حرية الإنسان في اقتراف الشر وتدخلت في هذه الحرية، لما أصبحت الدنيا دار امتحان، بل أصبحت هي الجنة الموعودة.. بينما اقتضت الحكمة الإلهية أن تكون هذه الدنيا دار تجربة وامتحان وابتلاء، لذا فلابد أن يملك الإنسان حرية فعل الخير وحرية اقتراف الشر، وكان الأجدر بهؤلاء أن يلوموا حكامهم القصيري النظر الذين جروهم إلى مهاوي الهلاك ودفعوا بهم إلى أتون الحرب..

هذه هي النتائج المدمرة للحروب التي تترك آثارها المفجعة في نفوس الأفراد وتهز المجتمعات من أسسها، وكانت تركيا قد دخلت عدة حروب في السنوات الأخيرة منها: الحرب البلقانية سنة 1912م التي حاربتها أربع دول هي بلغاريا والصرب واليونان والجبل الأسود، ثم دخلت إلى أتون الحرب العالمية الأولى التي أفنت فيها زهرة شبابها، وبعد انتهاء هذه الحرب المدمرة اضطرت أن تدخل في معارك الاستقلال.. حروب.. حروب.. حروب.. هذه الحروب المدمرة  والمستمرة لعدة سنوات أتت على الأخضر واليابس في تركيا، وجلبت لها مآسي وفواجع يصعب وصفها، ونشرت الموت والدمار والفقر واليأس والقنوط، فأصبحت هناك أرضية صالحة لظهور النظرة التشاؤمية للحياة وانقطاع الرجاء، من العناية الإلهية وكلها مشاعر وأحاسيس تنبت في ظلها الأفكار الإلحادية وانقطاع الرجاء من العناية الإلهية وإنكار الحياة الأخرى والشك في وجود معنى أو غاية لهذه الحياة.

٣- لأسباب تاريخية معروفة فقد حدث خصام بين العلم وبين الكنيسة في الغرب -لا مجال لشرحها- أي بين العلم والدين حسب تفكير الكثيرين، ولم تكتمل نهضة الغرب إلاّ بعد تحرره من قبضة الكنيسة -أي من قبضة الدين حسب مفهوم الكثيرين- ولما كانت البلدان الغربية غالبة، والشرق -ومن ضمنه تركيا- مغلوباً، والمغلوب - عادة - ينبهر بالغالب ويحاول ان يقلده في كل شيء، فقد بدا لمعظم المثقفين في تركيا أن سبيل النهضة لا يكون إلاّ بالتحرر من الدين لأنه القيد الذي يقيد حركة التقدم والعلم والحضارة بزعمهم.. وعندما تيسر لبعض هؤلاء أن يمسكوا بزمام الحكم في تركيا فانهم بذلوا كل جهدهم في إبعاد تركيا عن  الإسلام ودفعها وراء الغرب في كل شيء، فتوالت المحن وتتابعت، وأصبح كل ابتعاد عن روح  الإسلام وكل انقياد لقيم الغرب "انجازاً ثورياً" يهتف بها المتزلفون والمنافقون ويصفق لها خدام الطبقة الحاكمة الجديدة.

هذه هي باختصار ما كانت تعيشه تركيا آنذاك..ضمور في العقل وفي الروح..جهل متفشٍ بين معظم علماء الدين وفقهائه..يأس وقنوط نتيجة مصائب الحروب وفواجعها وآلامها..

انبهار بالحضارة الغربية وبكل قيمها دون أي فرز أو دراسة أو تحليل أو جرأة لنقدها..

سلطة حاكمة ترى خلاص تركيا وتقدمها في إبعادها عن الإسلام..

وكانت النتيجة أن هبّت ريح عاتية تريد أن تقتلع  الإسلام من جذوره وان تخمد جذوة الإيمان التي كانت شعلتها هي القوة الدافعة والحارسة والحافظة لهذا البلد الذي كان يقود امبراطورية واسعة مدت جناحيها على قارات ثلاث..

تم تحريم تدريس الدين في المدارس، وبدلت الحروف العربية في الكتابة إلى الحروف اللاتينية، وحرم الأذان باللغة العربية -إذ اخترعوا أذاناً باللغة التركية-، واُعلنت علمانية الدولة، وفسرت هذه العلمانية؛ ليس على أساس ان الدين لا يتدخل في أمور السياسة وان الدولة لا تتدخل في المؤسسات الدينية، بل فسرت تفسيراً عدائياً، إذ منع القيام بأي نشاط أو فعالية في صالح الإسلام، فمنع طبع الكتب الإسلامية([196])، وتم تغيير الزي، وشنق العديد من الأشخاص منهم علماء أجلاء لأنهم رفضوا الانصياع لهذا القانون.. وتألفت المحاكم التي جابت البلاد طولاً وعرضاً وأرسلت المعارضين والعلماء إلى حبال المشانق.. فساد جو من الذعر ومن الإرهاب في البلد، حتى ان الأب كان يخشى ان يعلم ابنه قراءة القرآن الكريم، وحتى أصبح الكثيرون يخفون القرآن الكريم في بيوتهم ولا يضعونه في مكان ظاهر من البيت، وحلت محل كلمات -الله، الرب، الخالق، الإسلام- كلمات -الطبيعة، التطور، القومية التركية..الخ- وأصبح يعدّ من الجهل الإيمان بالله أو بالملائكة أو بالحشر، وأخذ المعلمون والمدرسون يحاولون مسح كل أثر إيماني من قلوب الطلاب الصغار إذ أصبحوا يلقنون بأن عليهم إلا يؤمنوا إلا بما يشاهدونه وما يلمسونه، وهذا إرجاع بالعقل الإنساني إلى الوراء آلاف السنين.

ولعل من المفيد ان ننقل ترجمة الفقرة الأخيرة من مادة كلمة لفظ الجلالة -الله- الواردة في -دائرة معارف الحياة- التركية المطبوعة في استانبول سنة 1932 -الجزء الأول- لكي يتضح الجو الفكري السائد آنذاك عند مدعي العلم والتوجيه في تركيا، فبعد ان نقرأ مفهومهم عن كيفية نشوء فكرة الإله عند الإنسان البدائي وكيفية تطورها ومجيء الأديان نقرأ الأسطر الآتية.

"ان الفكرة التي تريد الأديان الموجودة حالياً ان تبينها هي. ان الله واحد وانه هو الذي خلق الكون.. ولكن التقدم العلمي بدأ يوضح شيئاً فشيئاً بأن هذه الفكرة باطلة وانه لا وجود لشيء اسمه -الله-، وقد انتشرت فكرة عدم الاعتقاد بالله بين أوساط المثقفين".([197])

وعندما ننظر إلى مادة -آدم وحواء- في الموسوعة نفسها، نجد التعريف الآتي بالحرف الواحد:

"آدم وحواء: تذكر كتب الأديان أن آدم هو أول إنسان أتى إلى الدنيا، فحسب الأساطير الدينية فان الله قام بخلق الإنسان بعد خلقه الأرض كما خلق في الوقت نفسه امرأة باسم حواء ووضعهما في الجنة، ولكنهما طردا من الجنة ونـزلا إلى الأرض بعد قيامهما بأكل الثمرة التي حرمت عليهما. ومن تناسلهما وجد الناس الحاليون. ويستحيل اليوم الإيمان بهذه الأسطورة الدينية. ذلك لأن العلم كشف تقريباً عن كيفية ظهور الإنسان. انظر إلى مادة. الإنسان".([198])

وعندما ننظر إلى مادة - الإنسان- نرى شرحاً مفصلاً عن كيفية تطور الإنسان من مخلوقات أدنى بفعل الانتخاب الطبيعي..

وهكذا وجهت جميع وسائل النشر والتعليم وجميع المناهج الدراسية وجهة معينة لزعزعة الإيمان والعقيدة في النفوس.

ونقدم هنا بعض النصوص التي جاءت في كتاب منهجي طبع سنة 1930م وهو كتاب -اللغة التركية والأدب التركي:

"من المعلوم ان الإنسان مخلوق من قبل الطبيعة"....

و"كان الإنسان في أول الأمر عبداً للطبيعة، ثم اضيفت عبودية أخرى إلى هذه العبودية، وهي العبودية للأشخاص الذين ادعوا وصول القوة والحكم لهم من السماء".. أي إنكار النبوة ووصف الأنبياء والرسل - عليهم الصلاة والسلام- بالكذب.

"أما نحن فإننا لا نستوحي إلهامنا من السماء ولا من الغيب بل من الحياة مباشرة".

"ان الأمة التركية التي انبثقت من قلب هذا الوطن، وكذلك النتائج والعبر المستخلصة من تاريخ الأمم المملوء بالمآسي هي التي ترسم وتحدد لنا الطريق".([199])

علاوة على هذه العوامل فقد  قامت السلطة الحاكمة آنذاك بتسخير جميع إمكانياتها وأجهزتها وقوتها ومحاكمها الثورية وسطوتها للوصول إلى هدف واحد محدد وهو قطع كل الوشائج والعلاقات التي تربط هذه الأمة بدينها، واهتمت بشكل خاص بتنشئة جيل جديد بعيد عن روح الأمة وعن عقيدتها، وهي عندما فعلت ذلك لم تستطع ان تقدم فكراً بديلاً ولا عقيدة أو فلسفة أو فكراً يمكن أن يملأ الفراغ الفكري والنفسي والروحي المتوقع بعد هذه الحرب الشرسة التي شنتها على العقيدة الإسلامية.. لم تستطع أن تملأ هذا الفراغ لأنها كانت أعجز من ان تقدم أو ان تملك أصلاً أي فكر أو عقيدة أو فلسفة أو نظرة شاملة عن الحياة وعن الفرد وعن المجتمع وعن الكون. ففلسفتها وفكرتها التي كانت تتخلص في جملة واحدة وهي -ان الخلاص هو في اتباع الغرب- كانت من السطحية والتفاهة والابتذال بحيث لم تكن تملك أية جدارة أو امكانية للعيش وللاستمرار إلا تحت ظلال حراب الدولة وسيفها المُصْلَت على الرقاب.

ولكي نحيط بالأجواء النفسية آنذاك فاننا سننقل هنا بعض الفقرات من كتاب -كيف أفسدوا جيلاً كاملاً- للكاتب التركي المعروف "عثمان يوكسل" الذي عاصر تلك الأحداث وعاش في ظل تلك الظروف وشهد تلك السنوات السوداء فكتب ذكرياته عن ذلك العهد المظلم وكيف قامت السلطة الحاكمة آنذاك بافساد منظم ودؤوب للجيل الناشيء، فنراه يكتب عن ذكرياته الأولى في المدرسة الابتدائية فيقول وهو يخاطب نفسه.

".. وتتذكر انك بدأت بالدوام إلى المدرسة الابتدائية على وجل، وفي أحد الأيام التفت اليكم المعلم مستفسراً.

-   أيها الصغار! ما رأيكم؟ هل هناك شيء اسمه الله؟

    واحتار الطلاب الصغار أمام هذا السؤال الذي لم يسمعوا ولم يفكروا به سابقاً.. بقوا صامتين وقد ألجمهم الذعر.. ولكنك لم تسكت بل صرخت: نعم! يوجد. فضحك المعلم وهو يقول : لا وجود لمثل هذا الشيء أيها الصغار.. فهذه حكايات العجائز.. وهو كذب.

ازدادت حيرة واضطراب الطلاب.. حكايات.... عجائز.... كذب.... وبدأوا يفكرون في -الغيلان- التي يسمعون عنها في الأساطير..

فهل كان الله غولاً (حاش لله)؟.. بدأ المعلم الحديث مرة أخرى: لا أيها الصغار.. اهتفوا جميعاً وبصوت واحد : اعطنا حلوى يا رب.. هتف الصغار.

-            اعطنا حلوى يا رب ..

-            فلم يرد أي جواب..

-      ثم قال المعلم: والآن اهتفوا : اعطنا الحلوى يا معلمنا. فهتف الصغار مرة أخرى:

-      اعطنا الحلوى يا معلمنا ..

-      ابتسم المعلم ابتسامة صفراء واستدار مخرجاً بعض الحلوى الذي كان قد خبأه وبدأ بتوزيعه على الصغار الذين كانوا يراقبون المعلم بنظرات وجلة وحائرة.. لم يكن أحد منهم قد استوعب بعدُ معنى ما حدث.. كان صمت عميق يسود الصف، فالكل ينتظر ويتشوق لمعرفة ما سيؤول  إليه الأمر.. ثم علا صوت المعلم ثانياً:

      - كما ترون أيها الصغار فان الله غير موجود.. فلو كان موجوداً لرأيتموه  كما ترونني الآن.. لقد هتفتم طالبين الحلوى منه فلم يسمعكم ولم يجلبها اليكم ولم يعطها لكم.. وطلبتم الحلوى مني فجلبتها اليكم واعطيتها لكم، ذلك لانني موجود وانتم موجودون، فنحن نعطي ونحن نأخذ... وهنا قذفت الحلوى -التي كانت ملتصقة بيدك بسبب العرق- بوجهه صارخاً: أنت كافر.. لطمك المعلم على وجهك وأمسك بأذنك وأخرجك من الصف".([200])

وفي موضع آخر من الكتاب.

"... بعد يوم واحد من ذلك الدرس قام المعلم بتعليق صورة شخص يلبس  على رأسه قبعة -مثل قبعة المعلم- على السبورة السوداء قائلاً. هذا هو إلهنا، فهذا نراه بأعيننا ونستطيع لمسه بأيدينا، هذا هو مصطفى كمال الذي أنقذنا وأوجدنا من العدم".([201])

وانظروا إلى نوع التمثيليات والحفلات المدرسية التي كانت تقام آنذاك.

"وفي المساء كانت هناك حفلة سمر في المدرسة.. كان الكل مدعوين إليها، وذهبتَ أنت كذلك، فقد كان كثير من أصدقائكَ مشتركين  فيها.. الكل ينتظرون بفضول.. وأخيراً رُفعت الستارة.. كان هناك في ركن من المسرح شخص بملابس عالم دين غليظ الرقبة ذو كرش كبير جالس على حصيرة يتمتم ببعض الكلمات وهو يهتز يميناً وشمالاً، وفي يده كتاب مغلف بجلد يمثل القرآن الكريم.. كان يقرأ، ومن حين لآخر يتجشأ، وفي كل مرة يتجشأ فيها يقول : استغفر الله، وفوق رأس الشيخ كانت هناك فلقة معلقة، وفي زاوية أخرى علقت لوحة داخل اطار لآية من القرآن الكريم، وعلى حين غرة ملأ الغرفة أطفال متسخو الثياب ذوو هيئة زرية يسيل المخاط من أنوفهم.. وقفوا أمام الشيخ بمذلة ثم جلسوا على ركبهم.. كان الشيخ يقرأ أحياناً في الكتاب ثم يلقي بنظرات غاضبة على الطلاب ويكثر من التجشؤ.

كم كان هذا الشخص كريهاً.. لم يكن في الإمكان عدم الاشمئزاز منه، كان الهدف طبعاً هو تشويه  الإسلام والاستهزاء من ممثليه وتحقيرهم وتهوين شأنهم أمام أنظار الناس.

بعد قليل دخلت الغرفة امرأة شابة متحجبة، لم تكن هذه امرأة، بل كان رجلاً في ملابس النساء للأداء التمثيلي.. ذهبت المرأة وقبلت يد الشيخ وجلست أمامه على ركبتيها.. أشار إليها الشيخ بكشف صدرها، فبدأت المرأة بفك  أزرارها.. أخرج الشيخ قلمه وغمسه في الحبر.. اقترب من المرأة وبعد قراءة البسملة بدأ يكتب على صدرها.. يكتب ثم يمسح، ثم يعاود الكتابة ويعاود المسح.. وفجأة يدخل الغرفة شخص مهندم عليه سترة وبنطلون يتبعه معيته حيث يصيح بالشيخ مهدداً:ما هذه السفاهة؟ فيهب الشيخ والطلاب مذعورين حيث يطاردهم هذا الشخص قائلاً: اخرجوا حالاً.. ثم يأخذ الكتاب الموضوع فوق المقعد فيرميه أرضاً ويعمد إلى تكسير اللوحة المعلقة في الزاوية بعصاه، وينـزل الفلقة من على الحائط ويضع بدلاً منه صورة مصطفى كمال باشا. كما يعلق لوحة كتب عليها: نحن جمهوريون، شعبيون، علمانيون، ثوريون دوليون([202])  قوميّون. وبعد أن اخرج الطلاب من الصف قامت الشرطة بسحب الشيخ وإخراجه كذلك. ولم يلبث أن دخلت الغرفة مجموعة من الطلاب الحسني الملبس من ذوي الياقات البيضاء النظيفة بدلاً من الطلاب ذوي الثياب الوسخة المهلهلة. وما أن دخل هؤلاء الصف حتى هتفوا بصوت واحد :أنا تركي مستقيم ومجتهد. وهنا نـزلت الستارة وانتهت حفلة السمر. كانت هذه مقارنة بين المدارس القديمة والمدارس الحديثة، ولم تكن قد رأيت في حياتك مثل هذا الشيخ الوسخ الكريه المنظر الذي يتجشأ على الدوام، وأين هؤلاء من الشيوخ الذين كانوا يجمعون أهالي القرية في البيادر ويحضونهم على الجهاد ويتلون الأدعية.. لم يكن هناك أي شبه بين هذا الشيخ وبين أولئك.".([203])

كانت هذه صورة واحدة فقط مما يجري في المدارس وفي الصحف وفي الإذاعة من تشويه الدين وعلمائه وإهانتهم والسخرية منهم، علماً بأن حروب الاستقلال التركية ما كانت لتستمر وتنتهي بالانتصار لولا جهود علماء الدين ولولا فكرة الجهاد الإسلامي التي ما كانت أية فكرة أخرى أو عقيدة أخرى تدانيها في قوة التأثير في دفع أبناء الشعب إلى ساحات القتال وعن طيب خاطر.

وفي المدارس المتوسطة والثانوية كانت الأمور أسوأ والأوضاع أمَـرّ، فلم يترك مدرسو التاريخ والفلسفة أمراً يمت إلى التاريخ الإسلامي أو إلى العقيدة الإسلامية بصلة إلاّ وأشبعوه سخرية وهدماً وتزييفاً، فحوربت عقيدة الإيمان بالله وباليوم الآخر ونـزع من الصدور كل معنى جميل، وكل فكرة سامية وأقيمت مكانها فكرة المنفعة المادية واللذة العاجلة.

"بدأ كل معنى جميل ومحبوب كان قد سكن في القلوب واستقر في الأذهان بالتلاشي.. فكأن الفراغ كان يستولي على كل مكان، وكأن كل شيء كان يغيب، فلا يبقى ما يمكن التعلق به والإعجاب به والشعور بالحب تجاهه.. فراغ.. فراغ.. لا أول له ولا آخر".([204])

وانظروا إلى الايحاء الذي كانوا ينشرونه آنذاك بين طلاب المدارس نحو آبائهم وأمهاتهم.. لنقرأ ما كان يقوله مدرس الفلسفة لطلاب المدارس الثانوية:

"يجب عليكم إيقاظ هذه الأمة من سباتها الطويل، عليكم أن ترشدوا آباءكم وأمهاتكم، ليس هناك شيء تستطيعون أخذه منهم والإفادة منه، فالنيام لا يستطيعون الكلام.. لا تخشوا من آبائكم وأمهاتكم، بل قولوا لهم الحقيقة، فالدنيا كلها ليست إلا لحظة لذة ونشوة، فقد أتيتم أنتم إلى الدنيا نتيجة لحظة لذة. وما دامت -لحظة اللذة- سبب وجودنا، إذن يجب أن تكون حياتنا وغايتنا هي اقتناص اللذة. ان أمهاتكم لسن إلاّ معامل تفريخ، وليس اباؤكم إلاّ مكائن الضغط، فالإنسان ليس إلاّ آلة وماكنة.".([205])

تأملوا مثل هذا الإيحاء المفزع.... هذا الإيحاء الذي يهبط بمراحل عن النظرة الحيوانية للإنسان فينـزل إلى درك النظرة الآلية للإنسان، أي اعتبار الإنسان آلة من الآلات دون مشاعر ودون عواطف.. دون قيم ودون روح، وفكروا في الثمر الشيطاني الذي ينتج عن مثل هذه القيم المرعبة التي كانت تضخ إلى عقول الطلاب الغضة في تلك المرحلة المبكرة من أعمارهم.

ثم لنأت إلى شرح موجز لـ "المنجزات الثورية" بتعبير السلطة الحاكمة آنذاك والتي لم تكن سوى عملية قتل جذور الأمة التركية.

١- القبعة.

كان لبس القبعة خاصاً بالأمم الغربية. لذا أصبحت القبعة رمزاً للغرب ولدينه -الذي هو النصرانية- أي أصبح لبسها كلبس القسس للزنار أو تعليقهم للصليب. لذا أصبحت القبعة رمزاً للدين النصراني وللأمم الغربية التي دخلت في صدام وخصام وعداء وحروب لا تنقطع مع الدولة العثمانية منذ مئات السنين، لذا فقد ترسبت القبعة في أذهان الناس وفي أعماق قلوبهم كرمز لأعدائهم، لذا فان الذين قادوا حروب الاستقلال كانوا يستنهضون همم الناس للقتال فيقولون لهم.

ان الكفار قادمون.. سيجبرونكم على لبس القبعة وسيدوسون على القرآن وسيعتدون على أعراض زوجاتكم وامهاتكم وبناتكم.([206])

إلى هذه الدرجة كانت شناعة لبس القبعة في أذهان الناس آنذاك وفي شعورهم وفي لا شعورهم.

ولما كانت فلسفة السلطة الحاكمة آنذاك هي تقليد الغرب واتباعه في كل شيء، فان الطريق السهل أمامهم كان في تغيير القشرة الخارجية للشعب، لأن اقتباس العلوم والمعارف ووسائل التقدم الحقيقية لم يكن بهذه السهولة، إذن فقد كان الأفضل والأنسب والأسهل لهم تغيير الزي والادعاء أمام أنفسهم وأمام العالم انهم دخلوا عالم المدنية والحضارة الغربية..

يشرح الدكتور "رضا نور([207])" موضوع القبعة في مذكراته الموسومة بـ "حياتي وذكرياتي".

".. كان هذا بعد إصدار قانون "إقرار السكون"([208]). وكان مصطفى كمال منطلقاً في لذاته دون قيد، وفي أحد الأيام خرج مصطفى كمال في إحدى جولاته لابساً القبعة.. وقد خطر هذا بباله في قسطموني([209])  إذ سنّ قانوناً حرم بموجبه لبس الطربوش وبدله بالقبعة([210]). وكانت ردود الفعل مختلفة فبينما ساير بعض رجال الدين هذا القانون خوفاً ورهبة من بطش السلطة فان مدناً عديدة شهدت تمردات عديدة كمدن "مرعش" و "ريزا" و "سيواس" و "ارضروم" فتوجهت الطرادة "حميدية" لقصف مدينة "ريزا" ثم تشكلت "محاكم الاستقلال" التي نصبت المشانق في ميادين المدن وعلقت عليها الكثير من رجال الدين.

ويروي -رضا نور- في كتابه المذكور آنفاً ان الكثير من رجال الدين وأهل التصوف فضلوا ان يسيروا وهم حاسرو الرؤوس على أن يلبسوا القبعة، كما أن البعض باعوا بيوتهم وصفّوا أموالهم وهاجروا إلى سورية، كما انتهز التجار اليهود هذه الفرصة فاستوردوا على عجل عشرات الآلاف من القبعات القديمة والمستعملة من فرنسا، وبعد تنظيفها باعوها بعشرات أضعاف سعرها وبذلك خرجت ملايين الليرات لتدخل جيوب التجار الفرنسيين واليهود.([211])

وقد تناقلت الأفواه الجواب الذي أجابه أحد رجال الدين في "مرعش" عندما دعي - وهو تحت ظل أعواد المشنقة - ان يصرح بأن القبعة ليست حراماً، إذ قال.

"ان القبعة من علامات الكفر، إن لبسها كفر، وأنا أحمد الله بأنني أموت وأنا لم ألبسها".

ويروي أحد المسنين المنظر كما رآه.

"كنت أمر من الميدان الذي يتدلى فيه المشنوقون.. لم يكن هناك أحد باستثناء بعض  الجندرمة.. بدأت الريح تهب.. ولا استطيع أن أنسى منظر اللحى البيضاء على الوجوه الميتة وهي ترف مع الريح".([212])

ولنرجع مرة أخرى إلى ذكريات "رضا نور"

".. ولم يقتصر الأمر على بعض ردود الفعل، فقد أعلن الأهالي العصيان في "سيواس" وفي "أرضروم" وفي إماكن أخرى متعددة، فسارع مصطفى كمال إلى تشكيل "محكمة الاستقلال" تحت رئاسة "كَلْ علي" أي"علي الأقرع" تجولت في هذه الأماكن حيث شنق الكثيرون، وان كنت لا اعرف عدد المشنوقين، فذعر الأهالي واستسلموا وانتهى كل شيء، وقد تألمت كثيراً لأحد رجال الدين الذي لا أذكر اسمه.. فهذا المسكين كان قد نشر رسالة ضد القبعة، وذلك قبل صدور قانون القبعة. وقد تم نشر هذه الرسالة بموافقة من وزارة المعارف، وقد ساقوه إلى محكمة الاستقلال في أنقرة حيث قال للمحكمة: "انني نشرت هذه الرسالة قبل سنة واحدة من صدور هذا القانون، وقد وافقت وزارة المعارف رسمياً على النشر".. ولكنهم لم يستمعوا له وشنقوه.. يا للعجب.... ما دمتم تشنقونه فلم لا تشنقون وزير المعارف الذي أعطاه الموافقة؟.. علماً بأن النشر تم قبل صدور قانون القبعة، والقوانين لا تشمل ما قبلها وهذا من أهم الأسس القانونية".([213])

واسم رجل الدين هذا هو "الشيخ عاطف اسكيبلي"، ونظراً لكون هذه القضية تشكل مثالاً جيداً للكشف عن عقلية السلطة الحاكمة آنذاك وكيفية تصرفها فاننا سنعرضها ببعض التفصيل.

المتهم هو "الشيخ عاطف اسكيبلي" اشتهر بعلمه وورعه، وله عدة كتب مؤلفة منها: مرآة الإسلام، طريق الاسلام، عصر الإسلام، المسكرات في الدين الإسلامي، القوة البرية والبحرية في نظر الشريعة، الحجاب الشرعي، المدنية الشرعية.. وغيرها.

وقد ذاعت شهرة المدرسة التي كان يديرها حتى أصبحت الوفود الأجنبية تزورها.. وعندما زارها وفد أمريكي وقابلوا هذا العالم ووجهوا  إليه أسئلة مختلفة حول  الإسلام ثم أطلعوا على نظام التدريس هناك، تقدم من الشيخ عاطف كهل أمريكي قبل مغادرة الوفد المدرسة قائلاً له:

كم تمنيت لو كنت شاباً وحظيت بدروسكم.

ويأتي إلى استانبول مستشرق إيطالي، ويراجع المشيخة الإسلامية هناك للبحث عن أجوبة لأسئلة عديدة لديه حول  الإسلام فتحيله المشيخة الإسلامية إلى الشيخ عاطف الذي يجتمع به لعدة ساعات ويجيبه عن جميع أسئلته ويفرح هذا المستشرق بالأجوبة المقنعة إلى درجة انه يقول بأنه زار البلدان العربية والهند واجتمع بعلمائها فلم يشبع أحد منهم عقله باجوبته كما فعل الشيخ عاطف.

ويعرض عليه وفد رسمي من القرم المجيء إلى القرم وتقلد منصب وزارة الأوقاف هناك وتنظيم جميع المؤسسات والمدارس الدينية فيرفض ذلك ويفضل البقاء والعمل في وطنه.

وعندما قدم السفير الياباني البارون اوشيد إلى استانبول  كان أول عمل قام به بعد إيفاء الزيارات الرسمية هو زيارة هذا العالم الذي وصلت شهرته إلى اليابان حيث قضى عدة ساعات معه وعندما خرج من عنده قال له:

لو كان هناك بضعة علماء مثلكم لفتح  الإسلام جميع البلدان الشرقية ومن ضمنها اليابان.

لا نريد اعطاء المزيد من التفاصيل.. ما نريد ان نشير  إليه هو أن هذا الشيخ لم يكن شخضاً اعتيادياً، بل كان عالماً ورعاً عاملاً ومعروفاً.

بعد هذا التعريف السريع لهذا الشيخ العالم نعود فنتناول قضيته أو بالأحرى مأساته.

كان هذا العالم قد نشر كتاباً سنة 1340هـ1924م بعنوان "تقليد الإفرنج" أبان فيه وجوب احتفاظ الأمة بشخصيتها المستقلة وعدم الانجراف في تقليد الغرب، وابان التعاليم الإسلامية ومعاييرها في هذا الخصوص.

في 25 كانون الأول سنة 1925 صدر قانون "القيافة" الذي سبق شرحه، وعندما تتابعت الأحداث التي أشرنا إليها والتمردات في كثير من المدن التركية وشكلت محاكم الاستقلال، تم إلقاء القبض على الشيخ عاطف كذلك، ذلك بحجة ان كتابه المذكور آنفاً ضد لبس القبعة. وكان هذا الاتهام اتهاماً غريباً. ذلك لأنه نشر كتابه قبل أكثر من سنة ونصف السنة من صدور قانون القيافة وقد حصل على موافقة وزارة المعارف آنذاك على نشره، والقوانين لا تكون رجعية، أي أن أحكامها لا تسري إلى تواريخ تسبق تواريخ سنها وتشريعها، وهذه قاعدة قانونية معروفة لدى الجميع.

اعتقل الشيخ في استانبول ثم أرسل إلى "گريسون" ليمثل أمام محكمة الاستقلال هناك. فلم تجد المحكمة أي دليل ضده فأعادته إلى استانبول، وبدلاً من إطلاق سراحه أبقوه سجيناً ثم أرسلوه إلى أنقرة ليمثل أمام محكمة الاستقلال هناك حيث كان "كَلْ علي" رئيساً للمحكمة ومعروفاً بهويته الإجرامية، إذ أرسل العديد من الأبرياء إلى حبل المشنقة تزلفاً للسلطة الحاكمة. ونترك المراحل الطويلة للمحكمة لكي نصل إلى أواخرها حيث يطلب المدعي العام إنـزال عقوبة السجن لمدة ثلاث سنوات بالشيخ عاطف. ومع أن هذا الطلب كان طلباً ظالماً وقاسياً لأن براءة الشيخ كانت واضحة تماماً إلاّ ان أصدقاء الشيخ ومحبيه تأكدوا من خلاص الشيخ. فالعادة ان يبالغ المدعي العام في طلب العقوبة والعادة ان يكون الحكم الصادر أقل من طلب المدعي العام، لذا فقد توقعوا صدور الحكم بالسجن لمدة سنة أو سنتين، وتعين موعد الجلسة الأخيرة حيث يقدم المتهم -وهو الشيخ عاطف- دفاعه ثم تصدر المحكمة أحكامها، فقد كان هناك متهمون عديدون يحاكمون بتهمة معارضة لبس القبعة.

يسرد السيد "طاهري المولوي" - الذي كان رفيق الشيخ عاطف في الزنـزانة - ذكرياته عن الليلة السابقة لصدور قرار المحكمة فيقول ان الشيخ عاطف بعد أن أدى صلاة العشاء بدأ بكتابة دفاعه الذي سيلقيه أمام المحكمة. ثم شعر بالتعب وغفا غفوة قصيرة بينما استمر السيد طاهر المولوي بكتابة دفاعه..

يقول السيد المولوي بأن الشيخ فتح عينيه بعد بضعة دقائق ووجهه متهلل بشراً ومد يديه فمزق الأوراق التي كان قد سجل فيها دفاعه ليوم غد، وعندما سأله طاهر المولوي في ذهول عن السبب أخبره بأنه رأى في المنام الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وهو يقول له:

- لماذا تكتب الدفاع عن نفسك؟ ألا تريد لقاءنا وصحبتنا؟...

لذا فانه مقتنع بأن الحكم سيصدر عليه بالإعدام غداً.([214])

وفعلاً فقد صدر الحكم عليه بالاعدام واعدم.([215]) رحمه الله رحمة واسعة.

وتوالت الإنجازات الثورية مثل إلغاء القوانين الشرعية والأحكام الإسلامية وإحلال القانون المدني محلها وهو المأخوذ معظمه من القانون السويسري والقانون الفرنسي. ثم إعلان -العلمانية- أي؛ فصل الدين عن الدولة ثم ربط التعليم الديني بوزارة المعارف، وإغلاق التكايا والزوايا..

يقول "فالح رفقي" - وهو أحد الكتاب المتزلفين للسلطة آنذاك - في كتابه "چانقايا":

"لقد تم تحقيق الانتصار النهائي للكفاح في سبيل المدنية - الذي استمر طوال عصر كامل - في عهد تأسيس الجمهورية وذلك بفضل إقرار القانون المدني والعلمانية، وقد كان تصديق القانون من  قبل المجلس النيابي وتصفية الدستور - وذلك بإخراج المادة القائلة بان دين الدولة الرسمي هو الدين الإسلامي- منه لصالح العلمانية بمثابة لبس التاج في مراسيم انتصار دعاوانا الثورية. إذ لم يبق هناك أي عائق تجاه الأمة التركية للتوجه والتطور نحو مجتمعات القرن العشرين، والقضية أصبحت منحصرة في قضية التعليم فقط".([216]) ويورد "رضا نور" رايه حول هذا الموضوع في ذكرياته، فيقول:

"ترجموا القانون المدني السويسري وطبقوه.. والآن ظهرت موضة جديدة هي موضة الثورة، ففي كل يوم هناك ثورة، هو([217]) يأمر الجرائد بالتحدث عنها بكل فخر، وقد سرت هذه العدوى من مصطفى كمال إلى وزرائه.. ما أشد عدوى مرض الثورة هذه؟.. ان عدوى الكوليرا لا شيء بالنسبة اليها.. ففي أحد الأيام تسمع السيد نجاتي([218])  يتكلم عن "ثورة في شؤون العدل" وتتساءل ما هي هذه الثورة.. وبعد لأي تعرف ان كل ما في الأمر انه اصدر أمراً أحمق، أو أنه أصدر قانوناً..تم تسمع بـ "ثورة في المعارف"... ثم انها ليست ثورة واحدة، بل هناك "ثورة المعارف في نيسان" ثم تعقبها "ثورة المعارف في مايس".. ثورة بعد ثورة.... ففي كل شهر من أشهر السنة هناك ثورة.. أي اندلعت عاصفة من الثورات، دارت معها الرؤوس وداخت، علماً بأنهم أفسدوا بهذه الثورات ما كان باقياً في اليد، وقلبوا بها الأمور، ولو أن باحثاً مدققاً قام بتدقيق هذه الأمور وما خسرته الدولة والأمة بجنون الثورات هذه من خسائر مالية وثقافية وعدلية.. الخ وكتب عن الخسائر الجسيمة التي وقعت لكان كتاباً ممتازاً.. إن مثل هذا الكتاب يجب أن يؤلف، إن الأزمة الاقتصادية ليست مصيبة سماوية تهبط علينا من السماء، ولكنها نتيجة لمثل هذه التصرفات.

وقد قام "محمود أسعد" بترجمة القانون المدني السويسري وكان "شكري قايا" ضمن هذه الهيئة، وقد حصروا اهتمامهم في الترجمة إلى اللغة التركية فقط.. حسناً ولكنهم لعدم استطاعتهم فهم هذه القوانين فهماً جيداً فانهم قاموا بالترجمة الحرفية لكثير من أقسامها مما أدى إلى الغموض والى عدم إمكانية الفهم، هذا علماً بأن عدة شروح قد كتبت في سويسرا لفهم النص الفرنسي لهذا القانون.

ثم  إن "شكري قايا" إذا كان يجهل شيئاً فهو لغته الأم "اللغة التركية" لأنه لو كتب سطرين فقط لوجدت عدة أخطاء إملائية، وعدة أخطاء نحوية فيهما.

ثم إن هؤلاء اقترفوا خطأ فظيعاً آخر، ذلك انهم لحرصهم على عدم استعمال أية كلمة عربية فانهم لم يضعوا الاصطلاحات القانونية، بل عبروا عنها بواسطة جمل، علماً بأن هذا الخطأ الجسيم ليس إلاّ جهلاً فظيعاً، لأن هذا الموضوع كان موضوعاً علمياً. وهل يخلو العلم من الاصطلاحات؟.. إن مصطلحاً واحداً في العلم قد يحتاج شرحه إلى خمس أو عشر من الصفحات، وان مثل هذا المصطلح الواحد يعني كل هذه الصفحات عند أرباب العلم..

ثم يستمر:

"لقد مر القانون من المجلس دون تأمل أو مناقشة، وبشكل ارتجالي، وهذا القانون المدني يضم التقاليد المسيحية وأعرافها، ونحن الأتراك مسلمون من قبل عشرة قرون، إن القانون يعني العرف.."([219])

ومن الغرائب انه تم رفع المادة القانونية التي تمنع زواج الاخوة في الرضاعة، أي أصبح الأتراك يستطيعون الزواج من أخواتهم في الرضاعة....

وحول النقل الحرفي لقوانين أمة أخرى نرى مؤلف كتاب "الرجل الصنم"يقول:

"إننا حتى لو أخذنا بقرة من سويسرا وبقرة من الأناضول لرأينا أن هناك فروقاً بينهما من ناحية الخصائص الإقليمية والغذاء والتربية والرعاية، لذلك فان ما يظهره النقل الحرفي والارتجالي لمنظومة القوانين الغربية وإحلالها محل القوانين الإسلامية في المعاملات فيه خروج عن الدين وقتل للشخصية المستقلة وتقليد للعالم الغربي وعبودية له لا يحتاج إلى مزيد من الإيضاح".([220])

٢- وتوالت المنجزات الثورية... أو بالأحرى الطعنات القاتلة في صدر الأمة التركية فصدر القرار بمنع الأذان باللغة العربية وقدموا ترجمة تركية للأذان وعوقب كل من أذّن بالعربية.([221])

٣ - ثم بدلوا حروف الكتابة من الحروف العربية إلى الحروف اللاتينية فقطعوا بذلك كل صلات الأمة التركية مع تاريخها ومع ماضيها ومع أدبها وتراثها وشعرها وفكرها السابق.

يقول مؤلف كتاب "الرجل الصنم" حول هذا الموضوع:

"... لذلك فان إلغاءها "أي إلغاء الحروف التركية القديمة" يعني تمزيق الظرف الذي يحمل الروح الإسلامية، واندلاق هذا الروح في التراب، لذلك فان تغيير الحروف يعتبر أكثر "الثورات" ايغالاً في الفساد وأكثرها جناية.

علاوة على هذا فان الحروف التي طرحت جانباً كانت أجمل وأرقى الأبجديات الموجودة في العالم، وقد قال أستاذ التربية الأمريكي "دُكي" الذي كان يزور استانبول في أثناء الإقدام على تغيير الحروف: "إنكم بطرحكم هذه الحروف ستفقدون من ناحية ثقافتكم أكثر مما ستخسره أمريكا لو فقدت جميع معادنها".

أما صعوبة القراءة والكتابة بالحروف القديمة فليست ذنب أو إثم هذه الحروف ولكنها ذنب إدارة وزارة المعارف السابقة التي لم تستطع تنظيم وترتيب حتى قاموس يحيط بقواعد الإملاء.

ثم إن الحروف القديمة المتركبة بشكل صور للمفاهيم، وابتعادها عن سطحية "الفونتيك" أي؛ أصول التهجي الصوتي وبتعبيرها التجريدي تكون عاملاً في تربية الذكاء. بينما نرى أن الحروف الجديدة ببساطتها الغليظة والخاصة بمستوى عرفاء الشرطة وبنظامها الخالي من الرشاقة تقف حائلاً أمام تربية الذكاء، وهذه الحال تظهر بجلاء أكثر في الجيل الجديد عنه في الجيل القديم، وقد اتفق عالمياً بصدد الذكاء على قبول طرز الكلمة الذي يهتم بصور المفاهيم، ولا يمكن العثور بين لغات العالم بأسره على لغة كاللغة التركية -بالحروف اللاتينية- مسجونة ضمن الجدران الغليظة للـ "الفونتيك"  أي التهجي الصوتي.

وأخيراً فان تبديل هذه الحروف التي تشكل أكمل منظومة للحروف والتي تحوز على صفة الـ "ستينوغرافي" - أي صفة الاختزال - بحيث يمكن بواسطتها تسجيل أكثر الأحاديث سرعة.. إن تبديل مثل هذه الحروف المسطورة باسوأها والتضحية - عن هذا الطريق - بأسمى معاني الروح باوطئها وتقديم الشيء الغريب والأجنبي على انه هو الأصيل وهو النابع عن الأمة، وتصوير الأصيل على انه هو الأجنبي، ونبذ الماضي بكامله ونبذ تاريخ الأمة بكامله ومحاولة قلع جذور الأمة وشرايين دمائها وطرحها جانباً يُعدّ أكبر خيانة يمكن ارتكابها في حق أمة من الأمم .. خيانة لا يمكن أن تستوعبها حتى الأساطير".([222])

ولبيان العقلية الغريـبة للسلطة الحاكمة آنذاك فإننا نذكر بأنها روجت لنظريتين غريبتين هي "النظرية الشمسية في اللغة" وملخصها أن كل اللغات في العالم أصلها ومنشؤها وبدايتها من اللغة التركية.... و"النظرية التاريخية" التي كانت تنسب كل حضارات العالم إلى منبع تركي.

"ثم جاءت من بعد هذا نظرية فقدت الآن سرعتها ولم تكن إلاّ نتيجة لنوع من الهيستريا والجنون، وهذه النظرية كانت تدعي أن أصل الحضارات بأجمعها نبعت من منبع تركي، وان الزمان والمكان بدأا بالأتراك، وان كل ما له قيمة يرجع إلى الأتراك فقط، وانه لا توجد حياة أو مجتمع أو أي شيء البتة خارج الأتراك، وفي الحقيقة فان هذه النظرية لم تكن تعطي الأتراك كل شيء بل كانت تحرمهم من كل شيء، وبدلاً من حبهم والاهتمام بهم كانت تظهرهم بشكل منفر وبشع".([223])

ولم تكن -النظرية الشمسية- الخرقاء أو -النظرية التاريخية- الحمقاء إلاّ نتيجة طبيعية لفكرة القومية التركية التي تبنتها جماعة الاتحاد والترقي والتي بلغت حضيض تطرفها في عهد مصطفى كمال، لذا فمن المفيد إلقاء نظرة عجلى على هذا الموضوع الذي لم يقتصر تأثيره على تركيا فقط بل على أوضاع كثير من البلدان الإسلامية أيضاً ولكننا سنقصر كلامنا على أوضاع تركيا.

من المعلوم أن الدولة العثمانية عندما فتحت القسطنطينية ثم توغلت في قارة أوروپا ارتعبت الدول الأوروپية من ذلك كثيراً ونظمت حملات صليبية عديدة لإخراج المسلمين من أوروپا، ولأمد طويل لم تفلح في ذلك ولكن عندما أصاب الوهن الدولة العثمانية وبدأ ظلها يتقلص ويتراجع عن أوروپا أدامت الدول الأوروپية زخم ضغطها عليها لإخراجها نهائياً منها. وفي خلال مئات السنين من الصراع وقعت مئات من الحروب والمعارك بين الطرفين مما ولّد عداءً عميقاً بينهما، واتخذ هذا العداء في الجانب الأوروپي عداءً صريحاً للدين الإسلامي ولنبي هذا الدين ولكتابه، ولم يكن من الممكن أن يتولد العداء نفسه في جانب الدولة العثمانية ضد الدين النصراني ولا ضد نبيه ولا ضد كتابه لأن الدين الإسلامي يمنع ذلك ويعدّ عيسى عليه السلام من كرام الأنبياء والرسل.

بدءً من القرن السادس عشر بدأت حملة أورپية منظمة لدراسة أحوال الدولة العثمانية وأحوال الممالك الواقعة تحت حكمها.. دراسة جغرافيتها، لغاتها ولهجاتها المحلية، أديانها ومذاهبها، تاريخها... الخ كما بدأت الإرساليات التبشيرية تترى على هذه الممالك.([224])

كانت أمثال هذه الدراسات العملية ضرورية لها على قاعدة. "اعرف عدوك"، وكان واضحاً أن أقوى عامل وعنصر في إسناد الدولة العثمانية حتى في أضعف أدوارها هو عامل الدين الإسلامي([225]) وقد قلقت الدول الأورپية كثيراً عندما شاهدت السلطان عبد الحميد الثاني يرفع راية سياسة الجامعة الإسلامية، وانضمت الحركة الصهيونية بكل ما لديها من قوة ونفوذ في عالم المال والصحافة والسياسة إلى مساعي هدم الدولة العثمانية، وهدم حكم السلطان عبد الحميد خاصة بعد رفضه كل عروض الحركة الصهيونية وكل إغرءاتها في السماح لليهود بالاستيطان في فلسطين، لذا كان يجب التخلص من السلطان ومن سياسة الجامعة الإسلامية.

أما السلطان فقد تم تهيئة انقلاب ضده بواسطة جماعة الاتحاد والترقي الذين تربوا في أحضان المحافل الماسونية في سلانيك، وأما سياسة الجامعة الإسلامية فقد كان لابد من إيجاد البديل لها.

بديل يرضي الغرور وينفذ إلى القلوب مستغلاً الضعف الإنساني وحاجته إلى الفخر والمباهاة.

وضعوا الفكرة القومية التركية -أي العنصرية الطورانية- مكان فكرة "الأمة" في الإسلام. فكرة الأمة تجمع وتؤلف..ترصّ وتوحّد، وفكرة القومية الطورانية تتعالى وتفرق وتشتت.. وكان هذا هو المطلوب بالضبط للدولة العثمانية، وبينما كانت الجامعة العثمانية والجامعة الإسلامية تؤلف وتوحد كل العناصر والقوميات الإسلامية وغير الإسلامية([226]) كانت الفكرة الطورانية أكبر عامل هدم لوحدة الصف واكبر داعية للقوميات الأخرى لنـزع ولائها عن الدولة والثورة عليها باسم قوميتها هي، أي أصبحت الفكرة الطورانية هي الفتيل التي أشعل نار القوميات الأخرى في الدولة العثمانية بعد مجيء الاتحاد والترقي إلى الحكم بمساعدة خارجية، بل بمؤامرة يهودية صريحة لم تعد أبداً من أسرار التاريخ. ([227])

ولم تكن من الصعوبة لدى الدول الأوروپية بإمكانياتها الكبيرة ان تنصب فخاً ثقافياً وفكرياً للدولة العثمانية بجانب الفخاخ السياسية التي كانت ماهرة في إعدادها. فقد تناول علماء أوروپيون تاريخ المغول وقبائل الهون وبحثوا في مزايا اللغة التركية وأمجاد التاريخ التركي القديم قبل الإسلام، وبالغوا في ذلك مبالغة كبيرة، فمن هؤلاء العلماء "فون لوفوك" و "ماكس موللر" من ألمانيا و "دي جوينيز" و"ليون كهون" من فرنسا و "آرثر لملي دافيد" من انكلترة و"البروفسور غدولاوسكي" من روسيا، وكانت النتيجة ان الأتراك بدأوا ينظرون إلى أن التتار والمغول والأتراك كلهم أمة واحدة، وبدأوا يعدّون السومريين والحيثيين من الأتراك أيضاً([228]) ، أي تم النفخ في المفاخر القومية للأتراك ودفعوا إلى المباهاة بتاريخهم القومي السابق للإسلام، وأصبحت مزايا الحضارة السومرية والحيثية ضمن مفاخرهم القومية، وهذا ما دعا أحد دعاة الطورانية وهو "أحمد آغاييف" إلى القول في اجتماع سري عقد في بيت "عزيز المصري" لإزالة سوء الفهم بين العناصر العثمانية آنذاك."تأكدوا أن هؤلاء السفلة الذين تسمونهم عرباً أو أرناؤوطاً لا شيء، ولا يوجد سوى العنصر التركي الذي سيحكم آسيا، لأن عدد نفوسه يزيد عن خمسمائة مليون.. يريد بذلك أن الصين طورانية".([229])

".. وأثاروا هم نعرة القومية بالحديث عن القومية الطورانية.. ضد مَن؟ ضد رعاياهم.... والنتيجة الوحيدة هي التفتيت، والمفروض ان الحركة القومية تنشأ ضد قومية كبيرة، وتضطهد القومية التي تمثلها الحركة الناشئة.. أما لو رفعت القومية الكبرى أو المسيطرة لواء القومية فهي تحمل لواء تدميرها بنفسها، ولم يحدث في التاريخ ان أثار الحاكمون حرب القوميات إلا ما حدث في حالة الترك".([230])

ويسمع السلطان المعزول عبد الحميد الثاني وهو في منفاه بعض ما يقترفه الحكام من جمعية الاتحاد والترقي من الجرائم السياسية في هذا المجال فيقول في مذكراته بكل أسى:

"قام الذين قبضوا على الحكم من بعدي بإزالة الخلافات من بين العناصر المعادية لنا، وبزرع الخلافات بين العناصر المحبة لنا. فبوساطة قانون الكنائس ([231])دفعوا اليونان الى أحضان البلغار. ورجحوا دعوة القومية بين الأتراك وفضلوها على الغيرة الدينية فأدموا بذلك قلوب العرب، ومثل هذه الأفعال خاطئة جداً.. ومن الغريب أن هؤلاء الذين أثاروا الفتن والاضطرابات في الداخل نتيجة دعوى القومية كانوا يقلقون الدول الخارجية بدعوى الاتحاد الإسلامي.([232])

ولكي نتأكد من ماهية القومية الطورانية يكفي أن نستعرض باختصار الدعاة الذين حملوا لواءها.. فمن كان دعاتها؟.

كان أبرز دعاتها هم:

تكين آلب

وضياء كوك آلب

وأحمد آغاييف

ويوسف أقچورة.

أما "تكين آلب" فهو يهودي.... نعم يهودي واسمه الأصلي هو "موئيز كوهين".([233]) وليس اسم "تكين آلب" الذي اتخذه فيما بعد إلاّ اسماً تركيا مستعاراً للضحك على الذقون وخديعة البسطاء.. أو الاسم الفني " كأسماء نجوم السينما " في لعبة الأمم ومكايد السياسة..

وننقل هنا ملخص مقاطع رئيسة مما جاء في مقالة الدكتور محمد حرب "موئيز كوهين: يهودي عثماني من قادة الطورانية: التي نشرها في مجلة "العربي" الكويتية.

يقول "نيازي بركس" الأستاذ في جامعة ماكجل بكندا في كتابه "المعاصرة في تركيا":