١٣٥ 135 كَسَا الزُّبَيْرُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآله وسَلَّمَ ثِيَابًا بِيضًا
الهجرةُ المباركةُ .. أمرٌ مِنَ اللهِ .. ونصرٌ لِرَسُولِهِ--صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-
حَدِيثُ هِجْرَتِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ ، أَزْكَىٰ صَلَوَاتِهِ ، وَأَفْضَلَ سَلَامِهِ ، وَأَتَمَّ تَحِيَّاتِهِ- إلَىٰ الْمَدِينَةِ
العام : 0 ق.هـ ~ 622 م

﴿ يوميات الهجرة ﴾
[ ١٤ ] الْمُجَلَّدُ الرَّابِعُ عَشَرَ .

تَمْهِيدٌ :
[ ( غادر رسول الله.. ونبي الإسلام: خاتم الأنبياء وآخر المرسلين ومتمم المبتعثين -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- بيته في ليلة ٢٧ مِن شهر صفر، سنة ١٤ مِن النبوة، الموافق ١٢ / ١٣ سبتمبر سنة ٦٢٢م‏.‏ )]..بعد أن :" عقد برلمان مڪةَ ‏(دار الندوة‏)‏ في أوائل النهار أخطر اجتماع له في تاريخه، فـ في يوم الخميس 26 مِن شهر صفر سنة 14 من النبوة، الموافق 12 من شهر سبتمبر سنة 622م -أي بعد شهرين ونصف تقريبا مِن بيعة العقبة الكبرىٰ- توافد إلىٰ هذا الاجتماع جميع نواب القبائل القرشية؛ ليتدارسوا خطة حاسمة تڪفل القضاء سريعاً علىٰ حامل لواء الدعوة الإسلامية؛ ومعلي منبر التوحيد؛ ومثبت الربوبية والآلهية للواحد الفرد الصمد؛ وتقطع امتداد تيار نور الأنبياء عن الوجود نهائياً ... ".
.. فخرجا -الهادي لـ أوضح السُبل وآخر الأنبياء ومتمم الرسل؛ المبعوث رحمة للـ عالمين -عليه الصلاة والسلام-.. يرافقه وزيره الأول في الأرض.. الصديق أبو بڪر -رضي الله عنه- أول الخلفاء الراشدين- خرجا ليلة ٢٧ من صفر سنة ١٤ مِن بدء النبوة المحمدية وبداية الرسالة المصطفوية، الموافق ١٢ سبتمبر ٦٢٢م.. هذا ما ذهب إليه صاحب الرحيق المختوم، المباركفوري، ص127-136.
وهذا قول؛ بيد أن المشهور :" ڪَانَتْ هِجْرَتُهُ -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- فِي شَهْرِ رَبِيعٍ الْأَوَّلِ سَنَةَ ثَلَاثَ عَشْرَةَ مِنَ النُّبُوَّةِ وَذَلِكَ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ . " . . . وهذا قول ابن ڪثير..
وذهب النبي -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- في الهاجرة -حين يستريح الناس في بيوتهم- إلىٰ أبي بڪر -رضي الله عنه- ليبرم معه مراحل الهجرة.. فــ أبرم معه خطة الهجرة، ورجع إلىٰ بيته ينتظر مجيء الليل‏.
‏ وقد استمر في أعماله اليومية وفق المعتاد حتىٰ لم يشعر أحد بأنه يستعد للهجرة، أو لأي أمر آخر اتقاء مما قررته قريش‏ من موأمرة .‏
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مع اللحظات الآخيرة في قراءة متأنية ومراجعة دقيقة لِمَا ڪُتب مِن قبل؛ وتحقيق علمي؛ وتدقيق لأحداث الهجرة الشريفة المنيفة -علىٰ صاحبها أفضل الصلوات وأڪمل السلامات وعظيم التبريڪات وجليل الاحترامات-.. مع هذ اللحظات تقترن ڪتاباتي هذه بإنتهاء شهر صفر ١٤٤٥.. وهي نفس الفترة الزمنية الموافقة لبداية أحداث هجرة صاحب الوجه الأنور والجبين الأزهر البشير النذير كافة للناس أجمعين ورحمة الله تعالىٰ للعالمين رسول الإسلام ونبي السلام -عليه السلام- ورفيقه -رضي الله تعالىٰ عنه-.. هذه واحدة..
والثانية ولعل مِن تمام الموافقة وحسن الطالع.. والرحمن الرحيم الذي علىٰ أفئدة العباد وسرائرهم مطالع.. أن ابدء -مع جهلي وقلة علمي(*)- أن ابدء في ڪتابة هذه البحوث في السيرة المحمدية النبوية الرسولية في نفس الشهر.. صفر ١٤٣٨.. ودون ترتيب أو سابق قصد.. وڪذلك أنتهي مِن الفصل الأخير مِن المرحلة -العهد- المڪية اليوم الجمعة ٣٠ صفر ١٤٤٥.. استغرقت مِن عمري الفاني سبعة أعوام.. وڪأنهن : { سَبْعِ سُنبُلاَتٍ خُضْرٍ }.. والجزاء عند الڪريم صاحب العطاء الدائم والرزق الوفير الذي لا ينقطع؛ فــ { اللّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشاء أَضْعَافًا كَثِيرَةً }.. وهذه تظهر بشارة طيبة تطمئن القلب وتريح الروح وتهدأ النفس؛ فقد نشر الموقع آستروعرب نيوز في نهاية الفصل الأول ما نصه :
« حُرِّرَ في يوم الإثنين ٢١ صفر ١٤٣٨ من هجرة سيدنا محمد رسول الله وخاتم النبيين ~ الموافق ٢١ من شهر نوفمبر عام ٢٠١٦ من الميلاد العجيب للسيد المسيح ابن مريم العذراء البتول عليهما السلام »..
.. وإني لأرفع الشــڪــر الجزيل للــ منعم الموفق فـ انحني.. راڪعا.. فـــاسجد مبللا جبهتي وأنفي بـ ندىٰ رحمته وقطرات مغفرته.. واستمطر سحائب توفيقه.. وارجوه صحة ودقة ما ڪتبته.. واستنزل فتوحات علمه لِما سوف أڪتبه.. فإن وفقت فـ بــ رضاه وهِدَيَتِه.. وإن ڪانت الآخرىٰ -ولا ارجو ذلك- فالسماح والمغفرة والعفو عند المقدرة..
ڪما وأشڪر إدارة الموقع لـ تفضلها بنشر سلسلة مقالات وبحوث السيرة المحمدية النبوية علىٰ صفحاتها..
والشڪر موصول للسيدات والسادة القراء الأعزاء!.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[ ( أحداثٌ فِي هِجْرَةِ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- بِنَفْسِهِ الْكَرِيمَةِ وَبعض مَا وَقَعَ فِي ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ ) ] .
[ (سَعْدُ بْنِ عُبَادَةَ و صَائِحُ ) ]
رَوَىٰ الزُّبَيْرُ بْنُ بَڪَّارٍ فِي الْمُوَفَّقِيَّاتِ، وَأَبُو نُعَيْمٍ عَنْ طَرِيقِ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ قَالَ :„ لَمَّا بَايَعْنَا رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- بَيْعَةَ الْعَقَبَةِ، خَرَجْتُ إِلَىٰ حَضْرَمَوْتَ لِبَعْضِ الْحَاجَةِ.. فَقَضَيْتُ حَاجَتِي.. ثُمَّ رَجَعْتُ حَتَّىٰ إِذَا ڪُنْتُ بِبَعْضِ الْأَرْضِ نِمْتُ.. فَفَزِعْتُ مِنَ اللَّيْلِ فَإِذَا بِصَائِحٍ يَقُولُ :
أَبَا عَمْرٍو تَأَوَّبْنِيِ السُّهُودَ*وَرَاحَ النُّوَّمُ وَانْقَطَعَ الْهُجُودُ
ثُمَّ صَاحَ آخَرُ :„ يَا خَرْعَبُ، ذَهَبَ بِكَ اللَّعِبُ، إِنَّ أَعْجَبَ الْعَجَبِ بَيْنَ مَكَّةَ وَيَثْرِبَ ”؛
قَالَ:„ وَمَا ذَاكَ يَا شَاهِبُ؟ ”؛
قَالَ:„ نَبِيُّ السَّلَامِ، بُعِثَ بِخَيْرِ الْكَلَامِ، إِلَىٰ جَمِيعِ الْأَنَامِ، فَأُخْرِجَ مِنَ الْبَلَدِ الْحَرَامِ، إِلَىٰ نَخِيلٍ وَآطَامٍ ”؛
ثُمَّ طَلَعَ الْفَجْرُ.. فَذَهَبْتُ أَتَفَكَّرُ فَإِذَا عِظَايَةٌ وَثُعْبَانٌ مَيِّتَانِ، فَمَا عَلِمْتُ أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- هَاجَرَ إِلَّا بِهَذَا الْحَدِيثِ ”.
[ سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد؛ الصالحي - محمد بن يوسف الصالحي الشامي].
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ومر رسول الله --صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- بأبي أوْس تميم بن حَجَر.. أو.. بأبي تميم أوس بن حجر الأسلمى، بـ قحداوات بين الجُحْفَة وهَرْشَى -بالعَرج- وڪان قد أبطأ عليه --صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- بعض ظهره، فڪان هو --صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- وأبو بڪر علىٰ جمل واحد، فحمله أوس علىٰ فحل من إبله، وبعث معهما غلاما له اسمه مسعود، وقال‏:‏ اسلك بهما حيث تعلم من محارم الطريق ولا تفارقهما، فسلك بهما الطريق حتىٰ أدخلهما المدينة، ثم رد رسول الله --صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- مسعودا إلىٰ سيده، وأمره أن يأمر أوسا أن يسم إبله في أعناقها قيد الفرس، وهو حلقتان، ومد بينهما مدا؛ فهي سمتهم‏.‏ ولما أتىٰ المشرڪون يوم أحد أرسل أوس غلامه مسعود بن هُنَيْدَة من العَرْج علىٰ قدميه إلىٰ رسول الله --صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- يخبره بهم‏.
‏ [(ذكره ابن مَاكُولا عن الطبري)].
وقد أسلم بعد قدوم رسول الله --صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- المدينة، وڪان يسڪن العَرج‏.‏
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وَرَوَىٰ أَبُو نُعَيْمٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ عَنِ الْأَوْسِيِّ الْأَسْلَمِيِّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ :«لَمَّا هَاجَرَ رَسُولُ اللَّهِ --صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- وَأَبُو بَڪْرٍ مَرُّوا بِإِبِلٍ لَنَا بِالْجُحْفَةِ.. فَــ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ --صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- : «لِمَنْ هَذِهِ الْإِبِلُ»؟؛
فَقَالُوا : „ لِرَجُلٍ مِنْ أَسْلَمَ ” ؛ ..
فَــ
الْتَفَتَ رَسُولُ اللَّهِ --صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- إِلَىٰ أَبِي بَڪْرٍ فَقَالَ : «سَلِمْنَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ» .
فَأَتَاهُ أَبِي وَحَمَلَهُ عَلَىٰ فَحْلٍ مِنْ إِبِلِهِ وَبَعَثَ مَعَهُ غُلَامَهُ مَسْعُودًا .[وهو حديث حسن في هجرة النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مع أَبِي بَكْر] .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
:" أَوْسُ بْنُ عَبْدِاللَّهِ بْنِ حُجْرٍ الْأَسْلَمِيُّ الْعَرَجِيُّ مِنْ بَنِي أَسْلَمَ بْنِ أَفْصَى بْنِ حَارِثَةَ: حَدَّثَنَا أَوْسُ بْنَ عَبْدِاللَّهِ بْنِ حُجْرٍ.. أنَّ مَرَّ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- وَمَعَهُ أَبُو بَڪْرٍ وَهُمَا مُتَوَجِّهَانِ إِلَىٰ الْمَدِينَةِ بِــ فَحْدَاوَاتٍ بَيْنَ الْجُحْفَةِ وَهَرْشَا وَهُمَا عَلَىٰ جَمَلٍ وَاحِدٍ فَحَمَلَهُمَا عَلَىٰ فَحْلِ إِبِلِهِ ابْنُ الرِّدَاءِ وَبَعَثَ مَعَهُمَا غُلَامًا لَهُ يُقَالُ لَهُ مَسْعُودٌ..
فَقَالَ : „ اسْلُكْ بِهِمَا عَارِفَ الطَّرِيقِ وَلَا تُفَارِقْهُمَا حَتَّىٰ يَقْضِيَا حَاجَتَهُمَا مِنْكَ وَمِنْ جَمَلِكَ ” ؛..
فَسَلَكَ بِهِمَا الطَّرِيقَ الَّتِي سَمَّاهَا وَرَدَّ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- مَسْعُودًا إِلَىٰ سَيِّدِهِ، « وَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- مَسْعُودًا أَنْ يَأْمُرَ سَيِّدَهُ يَسِمُ الْإِبِلَ فِي أَعْنَاقِهَا قِيدَ الْفَرَسِ» قَالَ صَخْرٌ: „ فِيهِ سِمَتُنَا إِلَىٰ الْيَوْمِ ” ؛.
[معجم الصحابة - أبي الحسين عبدالباقي بن قانع البغدادي. ].
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
:ولعل هذه القصة تحتاج إلىٰ إمعان نظر :
فــ
" قصة مرور النبي المصطفىٰ -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- إثناء أحداث الهجرة علىٰ ديار ابن حجر الأسلمي ذڪرها الهيثمي في مجمعه: (6/ 55)، وابن عبدالبر في "الاستيعاب"(1/ 122)، والحافظ في "الإصابة" (1/ 86)، وقال: رواه البغوي وابن مندة.
جاء في "سيرة ابن هشام" (1/ 491) ت: السقا، في ذڪر "طريقه صلى الله عليه وسلم في هجرته": "قال ابن هشام: ثم هبط بهما العَرْج، وقد أبطأ عليهما بعض ظهرهم، فحمل رسولَ الله -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- رجلٌ من أسلم، يقال له: أوس بن حجر، علىٰ جمل له- يقال له: ابن الرداء- إلىٰ المدينة، وبعث معه غلاما له، يقال له: مسعود بن هُنيدة، ثم خرج بهما دليلهما من العرج، فسلك بهما ثنية العائر، عن يمين رڪوبة- ويقال. ثنية الغائر، فيما قال ابن هشام- حتىٰ هبط بهما بطن رئم، ثم قدم بهما قباء، علىٰ بني عمرو بن عوف، لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول يوم الاثنين، حين اشتد الضحاء، وڪادت الشمس تعتدل."
وفي "الروض الأُنف" (4/ 251) ت: الوكيل، "وذڪر قدومهم علىٰ أوس بن حجر، وهو أوس بن عبدالله بن حجر الأسلمي، وبعضهم يقول فيه: ابن حَجر، وهو قول الدارقطني، والمعروف، ابن حُجر بضم الحاء، وقد تقدم في المبعث ذڪر من اسمه حجر في أنساب قريش، ومن يسمىٰ: حجْرا من غيرهم بسڪون الجيم، ومن يسمىٰ الحِجر بڪسر الحاء، فانظره هنالك عند ذڪر خديجة وأمها، ولا يختلف في أوس ابن حَجَر أنه بفتحتين.
وذكر أن أوسًا حمل رسول الله -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- علىٰ حمل له، يقال له: ابن الرداء، وفي رواية يونس بن بڪير عن ابن إسحاق يقال له: الرداح، وفي الخطابي أنه قال لغلامه مسعود، وهو مسعود بن هُنيدة: اسلك بهم المخارق بالقاف، قال: والصحيح المخارم، يعني: مخارم الطريق، وفي النسوي أن مسعودا هذا قال: فڪنت آخذ بهم أخفاء الطريق.
وفقه هذا أنهم ڪانوا خائفين، فلذلك ڪان يأخذ بهم أخفاء الطريق ومخارقه، وذڪر النسوي في حديث مسعود هذا: أن أبا بڪر قال له: ائت أبا تميم، فقل له يحملني علىٰ بعير، ويبعث إلينا بزاد ودليل يدلنا، ففي هذا أن أوسا ڪان يڪنىٰ أبا تميم، وأن مسعودا هذا قد روىٰ عن رسول الله -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- وحفظ عنه حديثا في الخمس، وحديثا في صلاة الإمام بالواحد والاثنين ذڪره النسوي في هذا الحديث، غير أنه قال في مسعود هذا: غلام فروة الأسلمي.
وقال أبو عمر: قد قيل في أوس هذا إن اسمه تميم، ويڪنىٰ أبا أوس. فــ الله أعلم.
وروي أن رسول الله -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- قال لمسعود حين انصرف إلىٰ سيده : « „ مر سيدك أن يسم الإبل في أعناقها قيد الفرس ” » ؛ فلم تزل تلك سمتهم في إبلهم، وقد ذُڪر في شرح قصيدة أبي طالب عند قوله:
موسمة الأعضاد أسماء السمات * ڪالعراض والخباط والهلال
، وذكر قيد الفرس، وأنه سمة في أعناقها، وقول الراجز:
كوم علىٰ أعناقها قيد الفرس.*. تنجو إذا الليل تدانىٰ والتبس."
انتهى.
قال المحقق: "قصة أوس لم يروها أحد من أصحاب الڪتب السنة، فالذين رووها هم: البغوي؛ وابن السكن؛ وابن منده أو الطبراني. وقصة مسعود بن هنيدة عند الحاڪم في الإڪليل.
واسم أوس يتردد في الإصابة تميم بن أوس بن حجر أبى أوس الأسلمي، وبين أوس بن عبدالله بن حجر الأسلمي ويڪنىٰ: أبا تميم، وربما ينسب إلىٰ جده.. فقيل: أوس بن حجر، وفيه عمن روىٰ عنهم أنه لقىٰ النبي -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- وأبا بڪر وهما متوجهان إلىٰ يثرب -المدينة- بــ قحدوات بين الجحفة وهرشي، وهما علىٰ جمل، فحملهما علىٰ فحل له من إبله، وأوس من أهل العَرج، وقال ابن حبان والطبراني: له صحبة، ولم يخرج حديثه."
وقال في معنىٰ "قيد الفرس": "صورة هذه السمة: حلقتان بينهما مدة
[مفردات ابن الأثير واللسان]..
وذڪر الجوهري أنها سمة تڪون في عنق البعير علىٰ صورة القيد." انتهى، (4/ 252).
والحاصل:
أن هذا الرجل صنع معروفًا مما يصنعه أهل الجاهلية، ڪــ:
[(1)]: إڪرام أم معبد للنبي -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- ،
و
[(2)] حماية المطعم بن عدي له..
وهذا المعروف يتمثل في ڪونه "حمل" أي: أرڪب الرسول -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- علىٰ إبل له.
وأما معنىٰ: "قيد الفرس"، فهي "سمة" أي: علامة، للإبل، وڪان أهل الإبل "يسِمُون" إبلهم لتتميز عن إبل غيرهم.
قال أبو عبيد في "الغريبين" (5/ 1600): "هي سمة معروفة وهما حلقتان ومدة "، وانظر: "تاج العروس" (9/ 84). والله أعلم ".
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال العمري:„ وقد احتاط الاثنان في الڪلام مع الناس الذين يقابلونهم في الطريق ”؛ فقد روىٰ الْبَيْهَقِيُّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ --صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- قَالَ لِأَبِي بَڪْرٍ مَدْخَلَهُ الْمَدِينَةَ:«„ أَلْهِ عَنِّي النَّاسَ فَإِنَّهُ لَا يَنْبَغِي لِنَبِيٍّ أَنْ يَڪْذِبَ ”»؛
فَڪَانَ أَبُو بَڪْرٍ إِذَا سُئِلَ :„ مَنْ أَنْتَ؟ ”؛
قَالَ:„ بَاغٍ ”؛
وَإِذَا قِيلَ :„ مَنِ الَّذِي مَعَكَ؟ ”؛
قَالَ :„ هَادٍ يَهْدِينِي ”؛ أي إذا سُئل أبوبڪر عن رسول الله قال:„ هذا الرجل يهديني السبيل ”؛ فيحسب الحاسب إنه إنما يعني الطريق، وإنما يعني سبيل الخير [( صحيح البخاري؛ (فتح الباري 7/ 249)].
ورَوَىٰ الْبُخَارِيُّ عَنْ أَنَسٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قَالَ :«أَقْبَلَ النَّبِيُّ --صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- وَهُوَ مُرْدِفٌ أَبَا بَڪْرٍ، وَأَبُو بَڪْرٍ شَيْخٌ ، وَالنَّبِيُّ --صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- شَابٌّ لَا يَعْرِفُ ، فَيَلْقَىٰ الرَّجُلُ أَبَا بَڪْرٍ فَيَقُولُ :„ مَنْ هَذَا بَيْنَ يَدَيْكَ؟ ”؛
فَــ
يَقُولُ :„ هَذَا الَّذِي يَهْدِينِي السَّبِيلَ ”؛
فَيَحْسَبُ الْحَاسِبُ أَنَّمَا يَعْنِي الطَّرِيقَ وَإِنَّمَا يَعْنِي سَبِيلَ الْخَيْرِ .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
:" إسلام أَبُي عَبْدِاللَّهِ بُرَيْدَةَ بْنُ الْحَصِيبِ الْأَسْلَمِيُّ -رضي الله عنه - " :
[ ( ومن معجزات الهجرة التي قلما تَحظىٰ باهتمام، والدالة علىٰ عظمة الرسول -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-.. فهو الداعية(**) للهدىٰ والنور الآلهي : أنه أثناء الرحلة لقِي النبي بريدة بن الحصيب الأسلمي، ومعه نحو ثمانين بيتًا - وڪانوا علىٰ الشرك - فدعاهم الرسول إلىٰ الإسلام؛ فأسلم بريدة وأسلموا، وصلى رسول الله -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- العشاء الآخرة، فصلوا خلفه، وأقام بريدة بأرض قومه، حتىٰ قدِم علىٰ رسول الله -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- بعد أُحد. ) ]
:" وفي الطريق لقي النبي -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- عند الغميم بريدة بن الحصيب الأسلمي زعيم قومه حينذاك، وهو قد خرج في طلب النبي -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- وأبي بڪر، فلما التقىٰ برسول الله -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- وڪلّمه في أمر الإسلام فأسلم هو ومعه زهاء ثمانين بيتاً فصلىٰ رسول الله -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- العشاء فصلوا خلفه
[انظر طبقات ابن سعد (4/182)، والاستيعاب (1/185)].
وفي الصباح قال بريدة: يا رسول الله! لا تدخل المدينة إلا ومعك لواء.. فحلّ عمامته، ثم شدها في رمح ثم مشىٰ بين يديه حتىٰ دخلوا المدينة.
[أخلاق النبي لأبي الشيخ الأصبهاني (4/ 65)، وانظر سبل الهدى والرشاد (3/ 252)، وشرح الزرقاني على المواهب (2/ 148).]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[ (وعن عبدالله بن بريدة - يصف النبي في أول انطباعاته عنه - أن النبي ڪان يتفاءَل ولا يتطيَّر، (وهذا درس عملي لمسلمي اليوم)، ) ]
فــ
:" عَنْ عَبْدِاللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عن أَبِيهِ: أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- ڪَانَ يَتَفَاءَلُ وَلا يَتَطَيَّرُ ".
هذا ". وَلَمَّا شَارَفَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- الْمَدِينَةَ لَقِيَهُ أَبُو عَبْدِاللَّهِ بُرَيْدَةُ بْنُ الْحَصِيبِ الْأَسْلَمِيُّ فِي سَبْعِينَ مِنْ قَوْمِهِ مَنْ بَنِي سَهْمٍ ، فَقَالَ نَبِيُّ اللَّهِ -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- : «مَنْ أَنْتَ»؟؛
قَالَ :بُرَيْدَةُ ،
فَقَالَ لِأَبِي بَكْرٍ :« بَرُدَ أَمْرُنَا وَصَلُحَ» .
ثُمَّ قَالَ : «مِمَّنْ»؟؛
قَالَ : مِنْ أَسْلَمَ .
فَقَالَ لِأَبِي بَكْرٍ :«سَلِمْنَا» .
ثُمَّ قَالَ : «مِنْ بَنِي مَنْ»؟؛
قَالَ : مِنْ بَنِي سَهْمٍ . قَالَ : «خَرَجَ سَهْمُكَ [يَا أَبَا بَكْرٍ] » .
فَقَالَ بُرَيْدَةُ لِلنَّبِيِّ -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-: مَنْ أَنْتَ؟ ؛
قَالَ : «أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِاللَّهِ رَسُولُ اللَّهِ» .
فَقَالَ بُرَيْدَةُ: أَشْهَدُ أَلَّا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ .
فَأَسْلَمَ بُرَيْدَةَ وَأَسْلَمَ َمَنْ كَانَ مَعَهُ جَمِيعًا .
قَالَ بُرَيْدَةُ :الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَسْلَمَ بَنُو سَهْمٍ طَائِعِينَ غَيْرَ مُكْرَهِينَ ، فَلَمَّا أَصْبَحَ قَالَ بُرَيْدَةُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : «يَا رَسُولَ اللَّهِ لَا تَدْخُلِ الْمَدِينَةَ إِلَّا وَمَعَكَ لِوَاءٌ» .
فَحَلَّ عِمَامَتَهُ.. ثُمَّ شَدَّهَا فِي رُمْحٍ ثُمَّ مَشَىٰ بَيْنَ يَدَيْهِ حَتَّىٰ دَخَلُوا الْمَدِينَةَ . ".
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
إهداء الزبير وطلحة ثياباً لرسول الله ﷺ وأبي بڪر رضي الله عنه:
ومن حسن الطالع وتمام الموافقة أنهم لقوا في الطريق قبل قدومهم المدينة الزبيرَ بن العوام في رڪب من المسلمين، ڪانوا تجارا قافلين[أي راجعين] من الشام، فڪسا الزبير ﷺ، وأبا بڪر بثياب بيض.
فقد رَوَىٰ الْبُخَارِيُّ عَنْ عُرْوَةَ؛ وَالْحَاڪِمِ عَنْهُ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ --صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- لَقِيَ الزُّبَيْرَ فِي رَڪْبٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ڪَانُوا تُجَّارًا قَافِلِينَ مِنَ الشَّامِ فَڪَسَا الزُّبَيْرُ رَسُولَ اللَّهِ --صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- ثِيَابًا بِيضًا . [صحيح البخاري (3906).]

وأخرج ابن سعد في “طبقاته” عن عبدالله بن سعد عن أبيه أنه قال: لما ارتحل رسول الله ﷺ من الخَرَّار[موضع قرب الجحفة. انظر النهاية (2/ 21).] في هجرته إلىٰ المدينة، فڪان من الغد لقيه طلحة بن عبيدالله ﷺ، قادما من الشام في عير [هي الإبل والدوابُّ التي كانوا يُتاجرون عليها. انظر النهاية (3/ 297).]، فڪسا رسول الله ﷺ وأبا بڪر من ثياب الشام.[ انظر طبقات ابن سعد (3/115).]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وَرَوَىٰ الْبَيْهَقِيُّ عَنْ مُوسَىٰ بْنِ عُقْبَةَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- لَمَّا دَنَا مِنَ الْمَدِينَةِ هُوَ وَأَبُو بَڪْرٍ وَقَدِمَ طَلْحَةُ بْنُ عُبَيْدِاللَّهِ مِنَ الشَّامِ خَرَجَ عَامِدًا إِلَىٰ مَڪَّةَ لَمَّا ذُڪِرَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ --صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- وَأَبُو بَڪْرٍ، خَرَجَ إِمَّا مُتَلَقِّيًا لَهُمَا وَإِمَّا عَامِدًا عُمْرَةً بِمَڪَّةَ وَمَعَهُ ثِيَابٌ أَهْدَاهَا لِأَبِي بَڪْرٍ مِنْ ثِيَابِ الشَّامِ، فَلَمَّا لَقِيَهُ أَعْطَاهُ الثِّيَابَ، فَلَبِسَ رَسُولُ اللَّهِ --صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- مِنْهَا وَأَبُو بَڪْرٍ .
ــ ــــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــــــــ
*(يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَىٰ)*
ــ ــــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــــــــ
(*) وكم أدَّعي عِلما وحُسنَ ثقافَةٍ*وما جاهلٌ إلا ومِن فوقِه جَهلي
ينسب هذا البيت إلى :" حمد بن إبراهيم؛ ابن السراج المراكشي، المعروف بشاعر الحمراء"
(**) يتحفظ ڪاتب هذه السطور على استخدام البعض للفظ :" داعية.. إسلامي ".. إذ أن الداعية الأول والآخير هو نبي الإسلام محمد بن عبدالله؛ وأما مَن جاء مِن بعده فهم حملة دعوة.. فهم يدعون إلى ما دعى إليه وليس عندهم جديد يدعون الناس إليه .. إلا مسألة الاجتهاد من أهله وأصحاب العلم منهم.. فهم يبينون ما قد غمض على/عند البعض!.. لذا فقد وجب التنبيه! .
سلسلة بحوث
﴿ سنن الأنبياء؛ وسبل العلماء؛ وبساتين البلغاء؛ والأعجاز العلمي عند الحڪماء في تأويل آيات الذڪر الحڪيم المنزل من السماء ﴾
„ أبحاث تمهيدية لمستقبل أمة غائبة ‟
* سلسلة بحوث في السِّيرَةِ النَّبَوِيَّةِ الشريفة العطرة
الإصدار الأول مِن منشورات «استروعرب نيوز»
من سلسلة بحوث عن : الرسالة النبوية؛ والدلائل الإعجازية؛ والدعوة الإبراهيمية؛ والبشرىٰ العيساوية؛ والشمائل المصطفوية؛ والخصائل الرسولية؛ والصفات الأحمدية؛ والأخلاق المحمدية؛ لـــــ خاتم الأنبياء وآخر المرسلين ومتمم المبتعثين : سيدنا محمد بن عبدالله خير البرية صلى الله عليه وآله وسلم
ــــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ ــــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ ــــــ ـ
[٤ ١ ] [الْمُجَلَّدُ الرَّابِعُ عَشَرَ : الْهِجْرَةُ النَّبَوِيَّةُ]
بحوث :„ الهجرة النبوية الشريفة ‟؛ علىٰ صاحبها أفضل الصلوات وأتم السلامات وڪامل التبريڪات وعظيم التنعيمات
مُقَدَّمَاتٌ فِي الْهِجْرَةِ النَّبَوِيَّةِ.
بَدْءُ الْهِجْرَةِ النَّبَوِيَّةِ إلَىٰ « يثرب » الْمَدِينَةِ المصطفوية النَّبَوِيَّةِ
"أبحاث : " دَارُ الْهِجْرَةِ.. وَدَارُ السُّنَّةِ ".يثرب » الْمَدِينَةَ المنورة
« يوميات الهجرة » إلىٰ الْمَدِينَةِ :«„ الهجرةُ المبارڪةُ أمرٌ مِنَ اللهِ ونصرٌ لِرَسُولِهِ -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- ”» .
العام : 0 ق.هـ ~ 622 م
﴿ ١٣٥ ﴾ : في طريق الهجرة : « „ كَسَا الزُّبَيْرُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآله وسَلَّمَ ثِيَابًا بِيضًا ” »
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
د. مُحَمَّدٌفَخْرُالدِّينِ؛ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الرَّمَادِيُّ مِن ثَغْرِ الْإِسْـڪـَنْدَرِيَّةِ بِــالدِّيَارِ المِصْرَية الْمَحْمِيَّةِ -حَرَسَهَا اللَّهُ تَعَالَى-
حُرِّرَ في السنة الْهِجْرِيَّةِ ١٤٤٥ ؛ يوم الجمعة : ٣٠ صفر ~ الموافق: 15 سبتمبر 2023 من الميلاد العجيب المعجز للسيد عيسىٰ ابن مريم العذراء البتول المسيح -عليهما السلام.

ـ

١٣٤ سُرَاقَةُ بْنُ جُعْشُمٍ

الهجرةُ المباركةُ .. أمرٌ مِنَ اللهِ .. ونصرٌ لِرَسُولِهِ -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-
حَدِيثُ هِجْرَتِهِ -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- إلَىٰ الْمَدِينَةِ
العام : 0 ق.هـ ~ 622 م
﴿ يوميات الهجرة ﴾
[ ١٤ ] الْمُجَلَّدُ الرَّابِعُ عَشَرَ

قال النبيّ -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- :« „ لاَ يَزَالُ اللهُ يَغْرِسُ فِي هَذَا الدِّينِ غَرْساً يَسْتَعْمِلُهُمْ فِي طَاعَتِهِ ” »
.. وهڪذا نرىٰ بأم أعيوننا شخصياتٍ محورية رائعة تقوم بـ أدوار بليغة ذات أهمية قصوى قُبيل وإثناء هجرته -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- المنيفة .. لإنجاحها .. ڪـ دور :« علي بن أبي طالب » علىٰ فراش النبي المصطفىٰ .. وفتاتين :« أسماء وعائشة » ابنتي أبي بكر .. و « عَبْدُاللَّهِ » بْنُ أَبِي بَكْرٍ ، وَهُوَ غُلَامٌ شَابٌّ ثَقِفٌ لَقِنٌ؛ أي: آلُ أَبِي بَكْرٍ .. ثم مولىٰ لأبي بكر .. فـ الراعي الذي اسلم بمجرد أن تحدث معه النبي .. ثم « أم معبد السيدة/ عاتكة » ؛ وزوجها ثم ذلك :« الفارس » ؛ وهو حديث اليوم ..
أراد الله -تعالىٰ- لهم جميعاً الخير ..
قلت(الرَّمَادِيُ): .. وهذا يستلزم منا دراسة السيرة المحمدية النبوية العطرة -علىٰ صاحبها الصلاة والسلام والتبريڪات والإنعام والتبجيل والإڪرام- دراسة تحقيق ومِن ثم توعية وتطبيق .. وليس قراءة تاريخية لأقوام نتحدث عنهم بتعبير « ڪانوا » أي هم بعيدين عنا زمنا وتصرفاً وسلوكاً.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تَمْهِيدٌ :
.. هل ڪان صناديد ڪفّار مڪةَ - مُشْرِكو قُرَيْشٍ - بعدَ فشلِهم في قتل النبيّ -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- أمام داره عند خروجه قد استسلموا بناديهم؟
لا،
أو قعدوا بديارهم؟
ڪلا!
فإنّهم بعد أن عثروا علىٰ عليّ -رضي الله عنه- في فراش النبيّ -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- سألوه عنه؟
فقال : „ لا علم لي بذلك! ” ؛.
.. عندئذ تفجّرت قريشٌ ڪالشّظايا المتناثرة في ڪلّ حدب وصوب ومڪان .. في الأودية .. في الشّعاب .. بين الجبال والدّروب .. تسأل ڪُلَّ مُقبلٍ إلىٰ مڪّة ..
.. لم يبق إلاّ أن تُقلِّبَ الصّخور، وتهزّ أغصان الشّجر!.. وتبحث فوق رؤوس النخيل؛ وتسأل النسائم العطرة التي مر عليها صاحب الرسالة الخالدة -إن قدرت .. وهيهات!؟- فــ رڪبوا في ڪلّ وجه يطلبونه .. وجعلوا الْجُعْل العظيم لمن يُخبرهم بمڪانه؛ أو يحضره إليهم!
وما قدموه وعرضوه من الجُعل ڪان سخياً .. والعرب تُقَوِّم ثروة الرجل منهم بما يملك مِن فضة أو ذهب أو أبل ومواش ونخيل وأعناب ..
في تلك اللحظات تسللّ الخوف مِن تلك الأجواء الصعبة إلىٰ قلب أبي بڪر -رضي الله عنه- ..
حالةٌ عمت ڪيان الصديق مِن القلق والاضطراب، ولرقة قلبه وخوفه علىٰ صاحب الدعوة .. بڪىٰ الرفيق المحب المشفق ..
فَقَالَ أَبُو بَڪْرٍ لِلنَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- : „ هَؤُلَاءِ قَوْمُكَ يَطْلُبُونَكَ، أَمَا وَاللَّهِ مَا عَلَىٰ نَفْسِي أَبْڪِي، وَلَكِنْ مَخَافَةَ أَنْ أَرَىٰ فِيكَ مَا أَڪْرَهُ ” ؛.
فبماذا رد عليه خاتم الأنبياء وآخر المرسلين ومتمم المبتعثين!
فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ المصطفىٰ والرسول المجتبىٰ والحبيب المرتضىٰ والمبعوث المحتبىٰ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- :
« „ يَا أَبَا بَڪْرٍ، لَا تَخَفْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا ” » .
[ وَهَذَا مُرْسَلٌ عَنِ الْحَسَنِ، وَهُوَ حَسَنٌ بِحَالِهِ مِنَ الشَّاهِدِ. وَفِيهِ زِيَادَةُ صَلَاةِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي الْغَارِ، وَقَدْ ڪَانَ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- إِذَا حَزَبَهُ أَمْرٌ صَلَّىٰ] ..
فذاب هذا الخوف وتلاشىٰ هذا الإشفاق وغاب هذا القلق وهدأ الاضطراب ڪما تذوب حفنة مِن الملح في وعاء الماء..
لحظتها وفي حينها تناثرت علىٰ ڪيان الصديق قطراتٌ من ڪلام المبعوث رحمة للعالمين .. النبيّ المرسل -صلّى الله عليه وسلّم-:
« „ يَا أَبَا بَكْرٍ ! مَا ظَنُّكَ بِاثْنَيْنِ اللهُ ثَالِثُهُمَا ؟ ” » ؛..
فتحول الڪيان المضطرب شفقة علىٰ الرسول الڪريم إلىٰ ڪتلة من الإطمئنان وانتاب ڪيانه ڪله الهدوء النفسي العميم وتملكته الراحة الروحية وعَمَّه السڪون الجسدي ..
السڪينة الشاملة الغامرة لڪافة نواح الصديق لقناعة تامة قلبية إيمانية بما نطق به المعصوم .. وڪأن لسان حال الصديق -ساعتها- يقول :" أنّه - واللهِ - لو تجيش فسار مع قريش ڪلّ الأحياء، وتشقّقت المقابر فخرج من الأجداث ڪلّ الأموات، وتحوّلت أڪفانهم إلىٰ رماح وأظافرهم؛ وما تبقىٰ من عظام ورفات اجسادهم البالية الفانية إلىٰ سيوف، وقلّبوا ڪلّ حجارة من حجارة الجبل وصخر البيداء واجتثّوا ڪلّ شجرة من الأشجار، وزحزحوا ڪلّ الجبال وجمعوا ڪل مياه الأمطار والأنهار، واجتمعوا جميعاً ضدهما .. ما قدروا علىٰ:
« „ اثْنَيْنِ اللهُ ثَالِثُهُمَا ” » ؛ !
ولا يغيب عن ذهن المتابع لمجريات أحداث الهجرة أن اختيار الصديق ڪان توفيق من الله -تعالىٰ- ورغبة من رسوله إذ :
" تَجَهَّزَ أَبُو بَڪْرٍ -رضي الله عنه- قِبَلَ المَدِينَةِ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ -صلّى الله عليه وسلّم-:« „ عَلَىٰ رِسْلِكَ ! فَإِنِّي أَرْجُو أَنْ يُؤْذَنَ لِي ” » ؛.
.. إشارة واضحة لبقاء الصديق بمڪة لحين مجئ إذن الله -صاحب الأمر والنهي والذي أمره بين الڪاف والنون- بالخروج للهجرة! فيڪون هو الرفيق لرسول الله والمرافق لنبيه محمد بن عبدالله ..
بيد أنه وإن تأخر نزول هذه الآيات الڪريمات عن الحدث هذا .. إلا يحق الاستشهاد بها {إِلاّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ:« „ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا ” » فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} [التوبة:40].
-*/*-
مقدمة لحديث سُراقة :
رأينا في الصفحات السّابقة خروج النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم-، وصاحبه الصدّيق -رضي الله عنه- من مڪّة متوجّهين إلىٰ غار ثور ..
.. ذلڪم الغارُ الّذي وقف عليه المشرڪون وقد طاشت عقولهم، وتحشرجت بالغيظ الأنفاس في صدورهم، يبحثون عن النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- فلا يجدون له أثرا، ولا يعلمون عنه خبرا ..
رأينا ڪيف علَّمنا النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- حقيقة معنىٰ: „ الــتــوڪــّل ” علىٰ الله -تعالىٰ-: إنّه : „ دعــــاء ” الله العزيز الوهّاب، ثمّ اتّخاذُ ما يُستطاع مِن : „ الــحِـــيــطـــة ” ؛ و: „ الأســبـــاب ” ؛ فــ إذا تحقّق هذان الرّڪنان : „ التوڪل يشوبه الدعاء .. والأخذ بالأسباب ” ؛ تحقّق الوعد بالنّصر في ڪلّ حين وآن
وهاهم المشرڪون الآن ينحدرون من ذلك الجبل يلهثون لهث الڪلاب الضالة، الّتي لم تعثر علىٰ صيد لصاحبها .. وجرَّت خلفها ثياب الخزي وأذيال الهزيمة. وتدحرج أمام أعينهم ڪبرياؤهم وغطرستهم فوق رمال الجبل ..
الجميع يتساءل .. أين -إذاً- ذهب محمّد وأبو بكر؟!
سؤال لن يجاب عنه إلاّ ببذل المال .. فأعلنوا في أرجاء مڪّة وما حولها أنّ محمّداً مطلوب حيّا أو ميّتا ! ..
فإذا لم تصلح التصفية الجسدية فتتبقىٰ المطاردة والملاحقة!
لقد فتحت قريش صناديق الحلال والحرام، وعرضت الهدايا والهبات العِظام .. والمطلوب -بعد الملاحقة والمطاردة- هو إحضار النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- حيّا أو تصفيته فيأتيهم ميّتا ..
وڪانت الدّعوة عامّة .. فاستنفرت ڪلّ العرب: والجُعل : الإبل والفضة والذّهب، لمن عثر علىٰ محمّد حيث ذهب.
وڪان النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- بتوفيق الله أذكىٰ، وأصدق وأزكىٰ، فلم يعزم علىٰ النّزول فورَ ذهابِ المشرڪين عن الغار، بل ظلّ به ثلاثةَ أيّامٍ وليالِيَهنّ، حتّىٰ تهدأ الأمور .. ويضعف الطلب وتخف الملاحقة ويمِلُوا من المطاردة ..
ثمّ نزل -صلّى الله عليه وسلّم- هو وأبو بڪر ليلا ..
ــــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ ــــــ ـــــ ـــــ ـــــ
والحدث من بدايته :
وتوجد رواية عند[الذهبي؛ النبلاء] : (قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ أَبُو سَعِيدٍ الْعَنْقَزِيُّ ، ثَنَا إِسْرَائِيلُ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ) قَالَ : اشْتَرَى أَبُو بَڪْرٍ مِنْ عَازِبٍ رَحْلًا بِثَلَاثَةَ عَشَرَ دِرْهَمًا، فَــ
قَالَ أَبُو بَڪْرٍ لِعَازِبٍ: „ مُرِ الْبَرَاءَ فَلْيَحْمِلْهُ إِلَىٰ رَحْلِي ”؛ فَــ
قَالَ لَهُ عَازِبٌ: „ لَا .. حَتَّىٰ تُحَدِّثَنَا ڪَيْفَ صَنَعْتَ أَنْتَ وَرَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- حِينَ خَرَجْتُمَا، وَالْمُشْرِڪُونَ يَطْلُبُونَڪُمَا ”؛ .
قَالَ: „ أَدْلَجْنَا مِنْ مَڪَّةَ لَيْلًا ...
... التقطُ خيط الرواية من صحيح البخاري:
... ففي صحيح البخاري .. قَالَ: „ ارْتَحَلْنَا مِنْ مَڪَّةَ، فَأَحْيَيْنَا لَيْلَتَنَا وَيَوْمَنَا حَتَّىٰ أَظْهَرْنَا، وَقَامَ قَائِمُ الظَّهِيرَةِ، فَرَمَيْتُ بِبَصَرِي هَلْ أَرَىٰ مِنْ ظِلٍّ فَآوِيَ إِلَيْهِ، فَإِذَا صَخْرَةٌ أَتَيْتُهَا، فَنَظَرْتُ بَقِيَّةَ ظِلٍّ لَهَا فَسَوَّيْتُهُ، ثُمَّ فَرَشْتُ لِلنَّبِيِّ -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- فِيهِ ” ؛
ثُمَّ قُلْتُ لَهُ: „ اضْطَجِعْ يَا نَبِيَّ اللَّهِ ! ” ؛
فَاضْطَجَعَ النَّبِيُّ -صلّى الله عليه وسلّم-.
يكمل الصديق روايته:
„ ثُمَّ انْطَلَقْتُ أَنْظُرُ مَا حَوْلِي، هَلْ أَرَىٰ مِنْ الطَّلَبِ أَحَدًا ؟ ..
فَإِذَا أَنَا بِرَاعِي غَنَمٍ يَسُوقُ غَنَمَهُ إِلَى الصَّخْرَةِ يُرِيدُ مِنْهَا الَّذِي أَرَدْنَا ” ؛ فَــ
سَأَلْتُهُ، فَقُلْتُ لَهُ: „ لِمَنْ أَنْتَ يَا غُلَامُ ؟ ” ؛
قَالَ: „ لِرَجُلٍ مِنْ قُرَيْشٍ ” ؛ سَمَّاهُ فَعَرَفْتُهُ.
فَقُلْتُ: „ هَلْ فِي غَنَمِكَ مِنْ لَبَنٍ؟ ” ؛
قَالَ: „ نَعَمْ ” ؛
قُلْتُ: „ فَهَلْ أَنْتَ حَالِبٌ لَنَا؟ ” ؛
قَالَ: „ نَعَمْ ” ؛
في رواية أحمد زيادة أذڪرها :
" فَأَمَرْتُهُ ، فَاعْتَقَلَ شَاةً مَنْ غَنَمِهِ، وَأَمَرْتُهُ أَنْ يَنْفُضَ ضَرْعَهَا مِنَ التُّرَابِ، ثُمَّ أَمَرْتُهُ أَنْ يَنْفُضَ كَفَّيْهِ، فَقَالَ هَكَذَا، فَضَرَبَ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى، فَحَلَبَ لِي كُثْبَةً مِنْ لَبَنٍ " ؛
أعود لرواية البخاري:
فَحَلَبَ لِي كُثْبَةً (الكثبة: الشّيء القليل) مِنْ لَبَنٍ، وَقَدْ جَعَلْتُ لِرَسُولِ اللَّهِ -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- إِدَاوَةً عَلَىٰ فَمِهَا خِرْقَةٌ، فَصَبَبْتُ عَلَىٰ اللَّبَنِ حَتَّىٰ بَرَدَ أَسْفَلُهُ، فَانْطَلَقْتُ بِهِ إِلَىٰ النَّبِيِّ -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- ، فَــ
وَافَقْتُهُ قَدْ اسْتَيْقَظَ.
فَقُلْتُ: „ اشْرَبْ يَا رَسُولَ اللهِ ” ؛
فَــ شَرِبَ حَتَّى رَضِيتُ،
ثُمَّ قُلْتُ: „ قَدْ آنَ الرَّحِيلُ يَا رَسُولَ اللهِ ” ؛
قَالَ:« „ بَلَى ” » ؛.
فَــ
ارْتَحَلْنَا، وَالْقَوْمُ يَطْلُبُونَنَا، فَلَمْ يُدْرِڪْنَا أَحَدٌ مِنْهُمْ غَيْرُ سُرَاقَةَ بْنِ مَالِكِ بْنِ جُعْشُمٍ عَلَىٰ فَرَسٍ لَهُ،
فَقُلْتُ: „ هَذَا الطَّلَبُ قَدْ لَحِقَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ! ” ؛
فَقَالَ:« „ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا ” » ؛
-*/*-
فهذا الفارس؛ الذي أدرڪهما .. استجاب لنداء ودعوة قريش، ففرك يديه طمعاً في النّوال .. ولڪنّه لا يعلم أنّه يسير حتّىٰ يُذعن لدين الڪبير المتعال ..
ولـ ندع سراقة بن مالك يحدّثنا عن ذلك اليوم ..
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
.. ڪانت قريش أرسلت لأهل السواحل أن مَن قتل أو أسر أبا بڪر أو محمدا ڪان له مائة(١٠٠) ناقة، أي فمَن قتلهما أو أسرهما ڪان له مائتان(٢٠٠) (الحلبية) ..
قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ .. وَحَدَّثَنِي الزُّهْرِيُّ أَنَّ عَبْدَالرَّحْمَنِ بْنَ مَالِكِ بْنِ جُعْشُمٍ حَدَّثَهُ. عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَمِّهِ سُرَاقَةَ بْنِ مَالِكِ بْنِ جُعْشُمٍ، قَالَ: „ لَمَّا خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مِنْ مَڪَّةَ مُهَاجِرًا إلَى الْمَدِينَةِ، جَعَلَتْ قُرَيْش فِيهِ مائَة نَاقَةٍ لِمَنْ رَدَّهُ عَلَيْهِمْ ”.
[وعند الذهبي؛ النبلاء] : وَقَالَ عُقَيْلٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ: أَخْبَرَنِي عَبْدُالرَّحْمَنِ بْنُ مَالِكٍ الْمُدْلِجِيُّ أَنَّ أَبَاهُ أَخْبَرَهُ، أَنَّهُ سَمِعَ سُرَاقَةَ بْنَ مَالِكِ بْنِ جُعْشُمٍ يَقُولُ : [ڪما أُخرج البخاري في صحيحه] :
„ جَاءَنَا رُسُلُ ڪُفَّارِ قُرَيْشٍ يَجْعَلُونَ فِي رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَأَبِي بَڪْرٍ دِيَةَ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا فِي قَتْلِهِ أَوْ أَسْرِهِ (يجعلون فيهما إن قُتلا أو أُسرا ديتين؛ والدّيةُ مائةٌ من الإبل)، فَبَيْنَا أَنَا جَالِسٌ فِي مَجْلِسِ (مِنْ مَجَالِسِ) قَوْمِي بَنِي مُدْلِجٍ (أي بـ قُديد وهو محل قريب من رابغ) (قديد: أي وهو محل سراقة، ولعل -أمّ معبد؛ أي: واسمها عاتڪة - ڪانت بطرفه الأخير الذي يلي المدينة، ومنزل سراقة بطرفه الذي يلي مڪة وڪانت مسافته متسعة فليتأمل)، أَقْبَلَ رَجُلٌ مِنْهُمْ، حَتَّىٰ قَامَ عَلَيْنَا وَنَحْنُ جُلُوسٌ، فَــ
قَالَ : „ يَا سُرَاقَةُ إِنِّي قَدْ رَأَيْتُ آنِفًا أَسْوِدَةً (أي أشخاصا) بِالسَّاحِلِ (بالسواحل )، أُرَاهَا (أراه) مُحَمَّدًا وَأَصْحَابَهُ ” ؛
قَالَ سُرَاقَةُ: فَعَرَفْتُ أَنَّهُمْ هُمْ ، فَــ
قُلْتُ (لَهُ) : „ إِنَّهُمْ لَيْسُوا بِهِمْ، وَلَكِنْ رَأَيْتَ فُلَانًا وَفُلَانًا، انْطَلَقُوا بَاغِينَ ” ؛ (بأعيننا: أي بمعرفتنا يطلبون ضالة لهم، أي : وفي لفظ «قال رأيت رڪبة بالتحريك جمع راڪب ثلاثا مروا عليّ آنفا» أي قريبا «إني لأراهم محمدا وأصحابه)، (قال سراقة: فأومأت إليه أن أسكت .. قلت: إنما هم بنو فلان يتبعون ضالة لهم)
يكمل سراقة روايته:
„ ثُمَّ قَلَّ مَا لَبِثْتُ فِي الْمَجْلِسِ (ساعة، ثم) حَتَّىٰ قُمْتُ فَدَخَلْتُ بَيْتِي، فَأَمَرْتُ جَارِيَتِي أَنْ تَخْرُجَ بِفَرَسِي (خفية إلىٰ بطن الوادي وتحبسها عليَّ) فَتُهْبِطَهَا مِنْ وَرَاءِ أَكَمَةٍ فَتَحْبِسَهَا عَلَيَّ، فَأَخَذْتُ بِرُمْحِي. وَخَرَجْتُ (به) مِنْ ظَهْرِ الْبَيْتِ، فَخَطَطْتُ بِزُجِّهِ الْأَرْضَ (الزج : الحديدة التي تڪون في أسفل الرمح؛ إنّما فعل ذلك لئلاّ يظهر بريق الزجّ من بعيد فيعلم النّاس بخروجه ويشارڪوه القسمة)، وَخَفَّضْتُ عَالِيَةَ الرُّمْحِ (أي أمسڪت بأعلاه .. «وجعلت أسفله في الأرض لئلا يراه أحد» وإنما فعل ذلك ڪله ليفوز بالجُعل المتقدم ذڪره، ولا يشرڪه فيه أحد من قومه بخروجه معه لقتلهما أو أسرهما) ..(زاد في رواية «ثم انطلقت فلبست لأمتي، وجعلت أجر الرمح مخافة أن يشرڪني أهل الماء .. يعني قومه) حَتَّىٰ أَتَيْتُ فَرَسِي (أي وڪان يقال لها العود، والفرس لغة تقع على الذڪر والأنثىٰ) فَرَڪِبْتُهَا (قال في النور: والمراد هنا الأنثىٰ، لقوله «فرڪبتها» أي بالغت في إجرائها «حتىٰ دنوت منهم»)، فَرَفَعْتُهَا (أي حملتها علىٰ السّير) تُقَرِّبُ بِي (فـ يڪون المراد أسرعت بالسير بها، لأن التقريب دون العدو وفوق العادة؛ والتّقريب هو ضرب من السّير دون العدو)، حَتَّىٰ إِذَا دَنَوْتُ مِنْهُمْ عَثَرَتْ بِي فَرَسِي فَخَرَرْتُ (أي : فوقعتْ لمنخريها ڪما في حديث أسماء بنت أبي بڪر -رضي الله تعالى عنهما-.
زاد في رواية
«ثم قامت تحمحم)، فَقُمْتُ فَأَهْوَيْتُ بِيَدِي إِلَىٰ ڪِنَانَتِي، فَاسْتَخْرَجْتُ مِنْهَا الْأَزْلَامَ (أي : وهي عيدان السهام التي لا ريش لها ولم ترڪب فيها النصال)، فَاسْتَقْسَمْتُ بِهَا أَضُرُّهُمْ أَوْ لَا أَضُرُّهُمْ، فَخَرَجَ الَّذِي أَكْرَهُ : لَا أَضُرُّهُمْ (وهو عدم إضرارهم» أي لأنه مڪتوب عليها :„افعل”؛ .. „لا تفعل”؛ ويقال للأوّل الآمر، ويقال للثاني الناهي).. (قَالَ: وَڪُنْتُ أَرْجُو أَنْ أَرُدَّهُ عَلَىٰ قُرَيْش، فآخذ الْمِائَة النَّاقَةِ.
قَالَ: فَرَڪِبْتُ عَلَىٰ أَثَرِهِ، فَبَيْنَمَا فَرَسِي يَشْتَدُّ بِي عَثَرَ بِي، فَسَقَطْتُ عَنْهُ.
قَالَ: فَقُلْتُ: „ مَا هَذَا؟ ”؛
قَالَ: ثُمَّ أَخَرَجْتُ قِدَاحِي فَاسْتَقْسَمْتُ بِهَا، فَخَرَجَ السَّهْمُ الَّذِي أَڪْرَهُ «لَا يَضُرُّهُ».
قَالَ: فَأَبَيْتُ إلَّا أَنْ أَتَّبِعَهُ.
قَالَ: فَرَڪِبْتُ فِي أَثَرِهِ، فَبَيْنَا فَرَسِي يَشْتَدُّ بِي، عَثَرَ بِي، فَسَقَطْتُ عَنْهُ.
قَالَ: فَقُلْتُ: „ مَا هَذَا ”؛
قَالَ: ثُمَّ أَخَرَجْتُ قِدَاحِي فَاسْتَقْسَمْتُ بِهَا فَخَرَجَ السَّهْمُ الَّذِي أَڪْرَهُ «لَا يَضُرُّهُ» ،
قَالَ: فَأَبَيْتُ إلَّا أَنْ أَتَّبِعَهُ، فَرَڪِبْتُ فِي أَثَرِهِ.
فَلَمَّا بَدَا لِي الْقَوْمُ وَرَأَيْتهمْ، عَثَرَ بِي فَرَسِي، فَذَهَبَتْ يَدَاهُ فِي الْأَرْضِ، وَسَقَطْتُ عَنْهُ، ثُمَّ انْتَزَعَ يَدَيْهِ مِنْ الْأَرْضِ، وَتَبِعَهُمَا دُخَانٌ ڪَالْإِعْصَارِ.
(ذَكَرَ أَنَّهُ عَثَرَ بِهِ فَرَسُهُ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ، وَڪُلُّ ذَلِكَ يَسْتَقْسِمُ بِالْأَزْلَامِ وَيَخْرُجُ الَّذِي يَڪْرَهُ؛ لَا يَضُرُّهُ ، حَتَّىٰ نَادَاهُمْ بِالْأَمَانِ وَسَأَلَ أَنْ يَڪْتُبَ لَهُ ڪِتَابًا يَڪُونُ أَمَارَةَ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-)
قَالَ: فَعَرَفْتُ حَيْنَ رَأَيْتُ ذَلِكَ أَنَّهُ قَدْ:«„ مُنِعَ مِنِّي ”»؛ وَأَنَّهُ :«„ ظَاهِرٌ ”»؛
قَالَ: فَنَادَيْتُ الْقَوْمَ:
فَــ
قُلْتُ: أَنَا سُرَاقَةُ بْنُ جُعْشُمٍ: انظروني أڪلمڪم، فو الله لَا أَرَيْبُڪُمْ، وَلَا يَأْتِيڪُمْ مِنِّي شَيْءٌ تَكْرَهُونَهُ!.
قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لِأَبِي بَڪْرٍ: «„ قُلْ لَهُ: وَمَا تَبْتَغِي مِنَّا؟ ”»؛
قَالَ: فَقَالَ ذَلِكَ أَبُو بَڪْرٍ،
قَالَ: قُلْتُ: „ تَڪْتُبُ لِي ڪِتَابًا يَڪُونُ آيَةً بَيْنِي وَبَيْنَكَ ”؛
قَالَ:«„ اُڪْتُبْ لَهُ يَا أَبَا بَڪْرٍ ”»؛
هذا رواية ابن إسحاق؛ بيد أن هناك رواية آخرىٰ؛ إذ ذڪر في الحديث الذي قَدْ رَوَاهُ الْحَافِظُ أَبُو نُعَيْمٍ ، مِنْ حَدِيثِ مُسْلِمِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ وَغَيْرِهِ ، عَنْ عَوْنِ بْنِ عَمْرٍو - وَهُوَ الْمُلَقَّبُ بِعُوَيْنٍ - بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ، تقول : (ذكره ابن كثير في البداية )" وَأَقْبَلَتْ فِتْيَانُ قُرَيْشٍ مِنْ ڪُلِّ بَطْنٍ مِنْهُمْ: „ رَجُلٌ ”؛ مَعَهُمْ عِصِيُّهُمْ وَقِسِيُّهُمْ وَهِرَاوَاتُهُمْ(*)، حَتَّىٰ إِذَا ڪَانُوا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَدْرَ مِائَتَيْ ذِرَاعٍ، قَالَ الدَّلِيلُ(**) - وَهُوَ سُرَاقَةُ بْنُ مَالِكٍ بْنِ جُعْشُمٍ الْمُدْلِجِيُّ - : „ هَذَا الْحَجَرُ، ثُمَّ لَا أَدْرِي أَيْنَ وَضَعَ رِجْلَهُ ”؛
فَــ
قَالَ الْفِتْيَانُ : „ أَنْتَ لَمْ تُخْطِئْ مُنْذُ اللَّيْلَةِ ” ؛
حَتَّىٰ إِذَا أَصْبَحْنَا قَالَ : „ انْظُرُوا فِي الْغَارِ ”؛ فَاسْتَقْدَمَ الْقَوْمَ حَتَّىٰ إِذَا ڪَانُوا مِنَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَدْرَ خَمْسِينَ ذِرَاعًا ، فَإِذَا الْحَمَامَتَانِ[(!؟) ،
فَــ
رَجَعَ فَقَالُوا : „ مَا رَدَّكَ أَنْ تَنْظُرَ فِي الْغَارِ ؟ ”؛
قَالَ: „ رَأَيْتُ حَمَامَتَيْنِ وَحْشِيَّتَيْنِ بِفَمِ الْغَارِ، فَعَرَفَتْ أَنْ لَيْسَ فِيهِ أَحَدٌ ”؛
فَــ
سَمِعَهَا النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَعَرَفَ أَنَّ اللَّهَ قَدْ دَرَأَ عَنْهُمَا بِهِمَا " . (موسوعة الـسيرة)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(*) جاء عند الذهبي :" وَأَقْبَلَ فِتْيَانُ قُرَيْشٍ بِعِصِيِّهِمْ وَسُيُوفِهِمْ ".
(**) جاء عند الذهبي في النبلاء قوله :" فَجَاءَ رَجُلٌ ثُمَّ رَجَعَ إِلَى الْبَاقِينَ .. فَقَالَ : „ رَأَيْتُ حَمَامَتَيْنِ بِفَمِ الْغَارِ ، فَعَلِمْتُ أَنَّهُ لَيْسَ فِيهِ أَحَدٌ ”؛ ولم يذڪر له اسما أو وصفاً!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وَهَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ جِدًّا؛(والحكم علىٰ الحديث يعود لقول ابن ڪثير الدمشقي؛ الحافظ) ؛ وڪاتب هذه السطور لا ينڪر قدرة الله -تعالىٰ-؛ بيد أن النص القرآني يقول :
" وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا ". [(*)]
فإذا وجدت الحمامتان الوحشيتان علىٰ باب الغار ونسيج العنڪبوت في روايات تقترب من الضعف وبعضها موضوع.. فهي تخالف صريح الذڪر الحڪيم والقرآن الڪريم والفرقان المبين .. وقد يقول قائل أنه لا مخالفة بل زيادة نڪاية في المشرڪين .. فيصح هذا القول مع صحة الروايات وليس ضعفها.. ثم أنه لن يترتب علىٰ تلك الروايات أحڪام شرعية عملية، بل تندرج تحت معجزات النبوة المحمدية .. وهذه تحتاج إلى دليل قوي .. ومن حيث المتن، فهذه الأحاديث مخالفة لما نطق به القرآن الكريم، وأعتمد النص القرآني حيث قال -تعالىٰ- {ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْهَا} [التوبة: من الآية 26]. فقد نصّ علىٰ أنّ الجنودَ التّي أيّد الله بها نبيّه -صلّى الله عليه وسلّم-: لا تُرَى.
ومن أقبح الأحاديث الموضوعة ما ادّعوه أنّه -صلّى الله عليه وسلّم- قال:(( جَـزَى اللهُ العَنْكَبُوتَ عَنَّا خَيْرًا؛ فَإِنَّهَا نَسَجَتْ عَلَيَّ فِي الغَارِ)). فهو مكذوب موضوع، كما في " المغير علىٰ الأحاديث الموضوعة في الجامع الصّغير " (52)، " و"ضعيف الجامع" (2629). ". [راجع: (عبدالحليم توميات؛ 51 في غار ثَـوْر) ]..
تنبيه:
وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ الْقَائِفَ الَّذِي اقْتَفَىٰ لَهُمُ الْأَثَرَ سُرَاقَةُ بْنُ مَالِكٍ الْمُدْلَجِيُّ .. وَقَدْ رَوَىٰ الْوَاقِدِيُّ عَنْ مُوسَىٰ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّ الَّذِي اقْتَفَىٰ لَهُمُ الْأَثَرَ ڪُرْزُ بْنُ عَلْقَمَةَ . (موسوعة الـسيرة؛ بن كثير)
قُلْتُ(القول يعود لـ ابن كثير في موسوعته البداية ): وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَا جَمِيعًا اقْتَفَيَا الْأَثَرَ . وَاللَّهُ أَعْلَمُ . (موسوعة الـسيرة)
ولڪن بروايتين مختلفتين من حيث سياق الحدث.
ــــــــــــــــــــــــــــ
[(*)] والنص القرآني يقول: فَقَدْ قَالَ اللَّهُ -تَعَالَىٰ- :{إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ}[ التَّوْبَةِ : 40 ]. ..
وفي أسباب النزول :
يَقُولُ -تَعَالَى- مُؤَنِّبًا لِمَنْ تَخَلَّفَ عَنِ الْجِهَادِ مَعَ الرَّسُولِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِلَّا تَنْصُرُوهُ أَنْتُمْ فَإِنَّ اللَّهَ نَاصِرُهُ، وَمُؤَيِّدُهُ، وَمُظْفِرُهُ، ڪَمَا نَصَرَهُ {إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا} مِنْ أَهْلِ مَڪَّةَ هَارِبًا لَيْسَ مَعَهُ غَيْرُ صَاحِبِهِ، وَصَدِيقِهِ أَبِي بَڪْرٍ، لَيْسَ مَعَهُ غَيْرُهُ؛ وَلِهَذَا قَالَ :{ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ } أَيْ : وَقَدْ لَجَأَ إِلَىٰ الْغَارِ، فَأَقَامَا فِيهِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ لِيَسْكُنَ الطَّلَبُ عَنْهُمَا؛ وَذَلِكَ لِأَنَّ الْمُشْرِڪِينَ حِينَ فَقَدُوهُمَا ڪَمَا تَقَدَّمَ، ذَهَبُوا فِي طَلَبِهِمَا ڪُلَّ مَذْهَبٍ مِنْ سَائِرِ الْجِهَاتِ، وَجَعَلُوا لِمَنْ رَدَّهُمَا أَوْ أَحَدَهُمَا مِائَةً: «„١٠٠”»؛ مِنَ الْإِبِلِ، وَاقْتَصُّوا آثَارَهُمَا حَتَّىٰ اخْتَلَطَ عَلَيْهِمْ، وَڪَانَ الَّذِي يَقْتَصُّ الْأَثَرَ لِقُرَيْشٍ سُرَاقَةَ بْنَ مَالِكِ بْنِ جُعْشُمٍ... ) ..
أعودُ لــ أصل الرواية التي اعتمدتها:
فَرَڪِبْتُ:[„أي سراقة”] فَرَسِي وَعَصَيْتُ الْأَزْلَامَ، فَرَفَعْتُهَا تُقَرِّبُ بِي، حَتَّىٰ إِذَا سَمِعْتُ قِرَاءَةَ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَهُوَ لَا يَلْتَفِتُ، وَأَبُو بَڪْرٍ يُڪْثِرُ التَّلَفُّتَ (الالتفات)؛ (في روايةٍ عند الإسماعيليّ أنّ النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- دعا عليه، فقال:« „ اللَّهُمَّ اڪْفِنَاهُ بِمَا شِئْتَ ” »)، فــ سَاخَتْ(أي غابت) يَدَا فَرَسِي فِي الْأَرْضِ، حَتَّىٰ بَلَغَتِ الرُّكْبَتَيْنِ (أي : وڪانت الأرض جلدة؛ وفي رواية صلدة)، فَخَرَرْتُ عَنْهَا، ثُمَّ زَجَرْتُهَا فَنَهَضَتْ، فَلَمْ تَڪَدْ تُخْدِجُ(تخرج) يَدَاهَا، فَلَمَّا اسْتَوَتْ قَائِمَةً إِذَا لِأَثَرِ يَدَيْهَا غُبَارٌ (»عثان» أي غبار؛ العُثان هو الدخان من غير نار، أي: هو الغبار) سَاطِعٌ فِي السَّمَاءِ مِثْلُ الدُّخَانِ (أي مع ڪون الأرض جلدة)، فَاسْتَقْسَمْتُ بِالْأَزْلَامِ، فَخَرَجَ الَّذِي أَڪْرَهُ لَا أَضُرُّهُمْ، فَنَادَيْتُهُمَا بِالْأَمَانِ (أي : وقلت أنظروني لا أوذيڪم ولا يأتيڪم مني شيء تڪرهونه .. أي وفي رواية: ناديت القوم، وقلت:„ أنا سراقة بن مالك، انظروني أڪلمڪم، أنا لڪم نافع غير ضار، وإني لا أدري لعل الحي فزعوا لرڪوبي: أي أن بلغهم ذلك وأنا راجع رادّهم عنڪم)، فَوَقَفَا لِي وَرَڪِبْتُ فَرَسِي(أي بعد نهوضها) حَتَّىٰ جِئْتُهُمَا (فقلت: إن قومك جعلوا فيك الدية: أي مائة من الإبل لمن قتلك أو أسرك» وهذا هو المراد بقوله في الرواية السابقة فأخبرتهم بما يريد الناس منهم، وڪأنه رأىٰ أن ذلك ڪاف في لحوقه بهم عن ذڪر أبي بڪر)..
وهنا تأتي ملاحظة هامة إذ قال سراقة :
وَ : „ وَقَعَ فِي نَفْسِي حِينَ لَقِيتُ مَا لَقِيتُ مِنَ الْحَبْسِ عَنْهُمَا ، أَنَّهُ سَيَظْهَرُ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- »؛
فَقُلْتُ لَهُ : „ إِنَّ قَوْمَكَ قَدْ جَعَلُوا فِيڪُمَا الدِّيَةَ ” ؛
وَأَخْبَرْتُهُمَا أَخْبَارَ مَا يُرِيدُ النَّاسُ بِهِمْ (وفي رواية «قال يا محمد ادع الله أن يطلق فرسي .. وأرجع عنك .. وأرد من ورائي» (في رواية قال: يا محمّد، قد علمت أنّ هذا عملُك، فادعُ الله أن ينجِيَنِي ممّا أنا فيه)، و
في رواية قال «يا هذان .. ادعوا لي الله ربڪما، ولڪما أن لا أعود ففعل: أي دعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلق الفرس» .. وحينئذ يڪون زجره لها ونهوضها بعد الدعاء فلا مخالفة)، وَعَرَضْتُ عَلَيْهِمُ الزَّادَ وَالْمَتَاعَ (في رواية «عرضت عليهما الزاد والحملان» .. أي ولعل الحملان هو المراد بالمتاع، أي لأنه جاء «أنه قال لهما خذا هذا السهم من ڪنانتي، وغنمي وإبلي بمحل ڪذا وڪذا فخذا منهما ما شئتما، فقالا: : «„ اڪفنا نفسك ”»؛ فقال: „ ڪفيتماهما ”؛» .
وفي رواية قال له صلى الله عليه وسلم: «„ يا سراقة إذا لم ترغب في دين الإسلام فإني لا أرغب في إبلك ومواشيك ”»؛ و
في رواية عند أحمد عن أبي بڪر رضي الله عنه، قال « قَالَ : فَارْتَحَلْنَا وَالْقَوْمُ يَطْلُبُونَنَا، فَلَمْ يُدْرِڪْنَا أَحَدٌ مِنْهُمْ غَيْرَ سُرَاقَةَ بْنَ مَالِكِ بْنِ جُعْشُمٍ عَلَى فَرَسٍ لَهُ ، فَقُلْتُ: „ هَذَا الطَّلَبُ قَدْ لَحِقَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ ”؛ قَالَ:{لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا}[40التَّوْبَةِ ] .. (أي وقد تقدم أنه قال ذلك له في الغار).. فَمَا أَنْ دَنَا مِنَّا، وَڪَانَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُ قَيْدَ رُمْحَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةٍ، قُلْتُ : „ هَذَا الطَّلَبُ قَدْ لَحِقَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ ”؛ وَبَڪَيْتُ ، فَــ
قَالَ: „ مَا يُبْكِيكَ ؟ ”؛
قُلْتُ: „ أَمَا وَاللَّهِ مَا عَلَىٰ نَفْسِي أَبْڪِي وَلَڪِنِّي إِنَّمَا أَبْڪِي عَلَيْكَ . فَــ
دَعَا عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَــ
قَالَ : «„ اللَّهُمَّ اكْفِنَاهُ بِمَا شِئْتَ ”» ..
فَسَاخَتْ بِهِ فَرَسُهُ فِي الْأَرْضِ إِلَىٰ بَطْنِهَا .(وڪانت الأرض صلبة» أي ولا يخالف ما سبق أنها بلغت الرڪبتين، لجواز أن يڪون ذلك في أوّل أمرها، ثم صارت إلىٰ بطنها، وذلك ڪله في المرة الأولىٰ، فلا يخالف ما في الإمتاع).
«لما قرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم ساخت يدا فرسه في الأرض إلىٰ بطنها، فقال: „ ادع لي يا محمد أن يخلصني الله تعالى .. ولك عليّ أن أرد عنك الطلب ”؛ فدعا فخلص فعاد فتبعهم، فساخت قوائم فرسه في الأرض أشد من الأولى،
فَوَثَبَ عَنْهَا، ثُمَّ قَالَ : „ يَا مُحَمَّدُ قَدْ عَلِمْتُ أَنَّ هَذَا عَمَلُكَ ”؛ (من دعائك عليّ»)، فَـ : „ ادْعُ اللَّهَ أَنْ يُنَجِّينِي مِمَّا أَنَا فِيهِ ، فَوَاللَّهِ لَأُعَمِّيَنَّ عَلَى مَنْ وَرَائِي مِنَ الطَّلَبِ ”؛ فدعا له فانطلق راجعا» .
.. الحديث .. إذ هو يدل علىٰ أنها في المرة الأولىٰ وصلت إلىٰ بطنها؛ وفي الثانية وصلت إلىٰ ما هو زائد علىٰ ذلك. و
ولعل المراد أنه دخل جزء من بطنها في الأرض في المرة الثانية. و
وفي السبعيات للهمداني أن سراقة لما دنا منه صلى الله عليه وسلم صاح وقال:
„ يا محمد مَن يمنعك مني اليوم؟ ”؛
فــ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:« „ يمنعني الجبار الواحد القهار ” » ؛ ـ و
نزل جبريل -عليه السلام- وقال:« „ يا محمد إن الله -عز وجل- يقول: جعلت الأرض مطيعة لك فأمرها بما شئت ” » ؛ ـ فــ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:« „ يا أرض خذيه ” » ؛ ـفأخذت الأرض أرجل جواده إلىٰ الرڪب، فساق سراقة فرسه فلم يتحرك،
(إلىٰ قصة سراقة أشير بقولٍ:
غرّت سراقة أطماع فساخ به * جواده فانثنىٰ للصلح مطلبا
وإليها أشار أيضا صاحب الهمزية بقوله:
واقتفىٰ أثره سراقة فاستهـ * ـوته في الأرض صافن جرداء
ثم ناداه بعد ما سيمت الخسـ * ـف وقد ينجد الغريق النداء
أي وتبع أثره سراقة، فهوت: أي سقطت به : „ صافن ”؛ وهي الفرس التي تقوم علىٰ ثلاث قوائم وتقيم الرابعة علىٰ طرف الحافر، وهو وصف محمود في الخيل.
: „ جرداء ”؛ قصيرة الشعر، وذلك وصف محمود في الخيل أيضا بعد أن قاربت أن يخسف بها ڪلها. وقد يخلص الدعاء الغريق، ڪما وقع لـ يونس -صلوات الله وسلامه على نبينا وعليه-)
فــ
قال: „ يا محمد الأمان .. وعزة العزى لو أنجيتني لأڪونن لك لا عليك ”؛ فـ
قال:« „ يا أرضُ أطلقيه فأطلقت جواده ” » ؛ ـ
و
رُوي في بعض التفاسير أن سراقة عاهد سبع مرات ثم ينڪث العهد، وڪلما ينڪث العهد تغوص قوائم فرسه في الأرض؛ وهذا أي الاقتصار علىٰ غوص قوائم فرسه في الأرض لا ينافي الزيادة، فلا يخالف ما سبق، وفي السابعة تاب توبة صدق.
وفي الفصول المهمة : لما اتصل خبر مسيره صلى الله عليه وسلم إلىٰ المدينة وذلك في اليوم الثاني من خروجه صلى الله عليه وسلم من الغار جمع الناس أبو جهل وقال:
„ بلغني أن محمدا قد مضىٰ نحو يثرب علىٰ طريق الساحل ومعه رجلان آخران، فأيڪم يأتيني بخبره ” ؛ فـ
وثب سراقة، فقال: „ أنا لمحمد يا أبا الحڪم ” ؛ ـ
وهذه روايةٌ آخرى: ثم إنه رڪب راحلته واستجنب فرسه وأخذ معه عبدا له أسود ڪان ذلك العبد من الشجعان المشهورين فسارا: أي في أثر النبي صلى الله عليه وسلم سيرا عنيفا حتىٰ لحقا به، فــ
قال أبو بڪر: „ يا رسول الله قد دهينا، هذا سراقة قد أقبل في طلبنا ومعه غلامه الأسود المشهور ” ؛ فلما أبصرهم سراقة نزل عن راحلته ورڪب فرسه وتناول رمحه وأقبل نحوهم، فلما قرب منهم،
قال النبي صلى الله عليه وسلم:« „ اللهم اڪفنا أمر سراقة بما شئت وڪيف شئت وأن شئت ” » ؛ فــ
غابت قوائم فرسه في الأرض حتىٰ لم يقدر الفرس أن يتحرك، فلما نظر سراقة إلىٰ ذلك هاله ورمىٰ نفسه عن الفرس إلىٰ الأرض ورمى رمحه و
قال: „ يا محمد أنت أنت وأصحابك ”؛ أي أنت ڪما أنت أي آمن وأصحابك، فادع ربك يطلق لي جوادي ولك عهد وميثاق أن أرجع عنك ”؛ فــ
رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه إلىٰ السماء، وقال:« „ اللهم إن ڪان صادقا فيما يقول فأطلق له جواده ” » ؛ ـ
قال: فأطلق الله -تعالىٰ- قوائم فرسه حتىٰ وثب علىٰ الأرض سليما أي ولعل هذا في المرة الثانية أو المرة الأخيرة من السبع علىٰ ما تقدم، وتقدم أن الاقتصار علىٰ القوائم لا ينافي الزيادة عليها، فلا يخالف ما سبق في هذه الرواية ..
«ورجع سراقة إلىٰ مڪة فاجتمع الناس عليه فأنڪر أنه رأىٰ محمدا، فلا زال به أبو جهل حتىٰ اعترف وأخبرهم بالقصة» ..
وفي ذلك يقول سراقة مخاطبا لأبي جهل:
أبا حڪم والله لو كنت شاهدا * لأمر جوادي إذ تسوخ قوائمه
علمت ولم تشڪك بأن محمدا * رسول ببرهان فمن ذا يقاومه؟
وسياق هذه الرواية يدل علىٰ أنه خرج خلف النبي صلى الله عليه وسلم من مڪة، ويدل لذلك ما ذڪر أنه ڪان أحد القاصين لأثره صلى الله عليه وسلم في الجبل؛ لڪنه مخالف لما تقدم أنه خرج خلفه صلى الله عليه وسلم من قديد من مجلس قومه وأخفىٰ خروج فرسه وخروجه عن قومه.
وقد يقال: لا مخالفة لأنه يجوز أن يڪون لما خرج من مڪة سلك طريقا غير الطريق الذي سلڪها النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجده وسبقه علىٰ قديد فجلس في مجلس قومه؛ فلما أخبر بمرورهم فعل ما تقدم ثم وجد عبده الأسود في مروره وڪان معه راحلته فرڪبها واستجنب فرسه وصحب عبده.
ولا مانع أن يخرج من مڪة بعد خروجهم من الغار، ويسبقهم علىٰ قديد. ولا ينافي ذلك قوله : „ فأتانا رسل ڪفار قريش ” ؛ لأنه يجوز أن يڪون ذلك هو الحامل لسُراقة علىٰ الذهاب إلىٰ مڪة لعله يجده بطريقة. ولا ينافي ذلك ڪونه ڪان أحد القصاصين لأثره صلى الله عليه وسلم، لأنه يجوز أن يڪون عاد إلىٰ قديد قبل أن يجعل الجعل.
وفي ڪلام بعضهم أنه أرسل بهذين البيتين إلىٰ أبي جهل. ولا منافاة لجواز أن يڪون أرسل بهما قبل أن يشافهه بهما.
وفي رواية أنه لما لحق بهم قال صلى الله عليه وسلم :« اللهم اصرعه ” » ؛ فصرع عن فرسه، فقال: „ يا نبي الله مرني بما شئت ” ؛
قال:« „ تقف مڪانك لا تترڪنّ أحدا يلحق بنا ” » ؛
ثم لا يخفىٰ أن صرعه عن فرسه يحتمل أن يڪون لما ساخت.
و
يحتمل أنه صرع عنها قبل ذلك وهو ظاهر سياق الرواية الأولىٰ وهي: فعثرت بي فرسي فخررت عنها. وحينئذ يڪون عثورها بدعائه صلى الله عليه وسلم، والله أعلم) ..
-*/*-
(وقفتُ عند قوله: )
وَعَرَضْتُ عَلَيْهِمُ الزَّادَ وَالْمَتَاعَ، فَلَمْ يَرْزَؤُونِي (يَرْزَآنِي أي: لم ينقصاني ممّا معي شيئا)، شَيْئًا (فلم يقبلا)، وَلَمْ يَسْأَلْنِي (يَسْأَلَانِي)، إِلَّا أَنْ قَالَ :« „ أَخْفِ عَنَّا ” » ؛ (في رواية عند أحمد قال: „ فَوَاللَّهِ لَأُعَمِّيَنَّ عَلَىٰ مَنْ وَرَائِي مِنَ الطَّلَبِ ، وَهَذِهِ ڪِنَانَتِي فَخُذْ مِنْهَا سَهْمًا، فَإِنَّكَ سَتَمُرُّ بِإِبِلِي وَغَنَمِي بِمَڪَانِ ڪَذَا وَڪَذَا ، فَخُذْ مِنْهَا حَاجَتَكَ ” ؛
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-:« „ لَا حَاجَةَ لَنَا فِي إِبِلِكَ وَغَنَمِكَ ” ؛ وَدَعَا لَهُ، فَانْطَلَقَ رَاجِعًا إِلَىٰ أَصْحَابِهِ ؛
فجعل لا يلقَىٰ أحدا إلاّ قال له: „ قد ڪُفِيتُم ما هاهنا ” ؛ ـفــ
لا يلقىٰ أحدا إلاّ ردّه!.
وفي رواية أنس -رضي الله عنه-: فقال: „ يا نبي الله مُرْني بما شئت! ” ؛
قال:« „ فَقِفْ مَڪَانَكَ، لاَ تَتْرُڪَنَّ أَحَداً يَلْحَقُ بِنَا ” » ؛
قال أنس : „ فڪان أوّل النّهار جاهدا علىٰ رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم-، وڪان آخرَ النّهار مَسْلَحَةً له ” ؛ أي: حارساً له بسلاحه.
وڪان يقول لقريش: „ قد عرفتم بصري بالطّريق وبالأثر، وقد استبرأْت لڪم، فلم أرَ شيئا، فرجعوا ” ؛) ..
فَسَأَلْتُهُ أَنْ يَڪْتُبَ لِي ڪِتَابَ مُوَادَعَةٍ آمَنُ بِهِ (لأنه وقع في نفسي حين لقيت ما لقيت من الحبس عنهم أن سيظهر أمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم-» .
وفي السبعيات «قال سراقة: „ يا محمد إني لأعلم أنه سيظهر أمرك في العالم؛ وتملك رقاب الناس، فعاهدني أني إذا أتيتك يوم ملڪك فأڪرمني ” ؛ فأمر عامر بن فهيرة، أي وقيل أبا بڪر فڪتب لي في رقعة من أدم، أي وقيل في قطعة من عظم، وقيل في خرقة» .
يمڪن القول: وحينئذ يمڪن أن يڪون ڪتب عامر بن فهيرة أولا فطلب سراقة أن يڪون أبو بڪر هو الذي يڪتب، فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بڪتابة ذلك، فأحدهما ڪتب في الرقعة من الأدم، والآخر ڪتب في العظم أو الخرقة. أو المراد بالخرقة الرقعة من الأدم، فلا مخالفة)، فَأَمَرَ عَامِرَ بْنَ فُهَيْرَةَ، فَڪَتَبَ فِي رُقْعَةٍ مِنْ أَدَمٍ ثُمَّ مَضَىٰ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- .
[أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ دون الزيادات ڪي تتم ڪامل الرواية؛ وانظر: النبلاء؛ الذهبي] .
-*/*-
(ولما أراد الانصراف قال له:« „ يڪف بك يا سراقة إذا تسورت بسواري ڪِسرى؟ ” » ؛ و
في رواية:
« „ ڪيف بك إِذا لبست سِوَارَيْ ڪِسرى ومِنْطَقَتَه وتاجه ” »
قال سراقة: „ ڪسرى بن هرمز؟ ” ؛
قال رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-:« „ نعم ” » ؛
[رواية جاءت في النبلاء؛ عند الذهبي] وَقَالَ مُوسَىٰ بْنُ عُقْبَةَ: حَدَّثَنَا ابْنُ شِهَابٍ الزُّهْرِيُّ، قَالَ : حَدَّثَنِي عَبْدُالرَّحْمَنِ بْنُ مَالِكِ بْنِ جُعْشُمٍ الْمُدْلِجِيُّ أَنَّ أَبَاهُ أَخْبَرَهُ، أَنَّ أَخَاهُ سُرَاقَةَ بْنَ جُعْشُمٍ أَخْبَرَهُ، ثُمَّ سَاقَ الْحَدِيثَ، وَزَادَ فِيهِ : „ وَأَخْرَجْتُ سِلَاحِي ثُمَّ لَبِسْتُ لَأْمَتِي ” ؛ وَفِيهِ : فَڪَتَبَ لِي أَبُو بَڪْرٍ، ثُمَّ أَلْقَاهُ إِلَيَّ فَرَجَعْتُ فَسَڪَتُّ، فَلَمْ أَذْڪُرْ شَيْئًا مِمَّا ڪَانَ حَتَّىٰ فَتَحَ اللَّهُ مَڪَّةَ، وَفَرَغَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مِنْ حُنَيْنٍ خَرَجْتُ لِأَلْقَاهُ وَمَعِيَ الْڪِتَابُ، فَدَخَلْتُ بَيْنَ ڪَتِيبَةٍ مِنْ ڪَتَائِبِ الْأَنْصَارِ، فَطَفِقُوا يَقْرَعُونَنِي بِالرِّمَاحِ وَيَقُولُونَ: „ إِلَيْكَ إِلَيْكَ ” ؛ حَتَّىٰ دَنَوْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَهُوَ عَلَىٰ نَاقَتِهِ، أَنْظُرُ إِلَىٰ سَاقِهِ فِي غَرْزِهِ ڪَأَنَّهَا جُمَّارَةٌ، فَرَفَعْتُ يَدَيَّ بِالْڪِتَابِ .. فَــ
قُلْتُ : „ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا ڪِتَابُكَ ” ؛ ـفَــ
قَالَ: „ يَوْمُ وَفَاءٍ وَبِرٍّ .. ادْنُ ” ؛
قَالَ : „ فَأَسْلَمْتُ ” ؛
ثُمَّ ذَڪَرْتُ شَيْئًا أَسْأَلُ عَنْهُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: سَأَلَهُ عَنِ الضَّالَّةِ وَشَيْءٍ آخَرَ، قَالَ : فَانْصَرَفْتُ وَسُقْتُ إِلَىٰ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- صَدَقَتِي .[النبلاء؛ الذهبي] .
-*/*
وقبيل وصول المصطفىٰ إلىٰ المدينة حدث :[الذهبي؛ النبلاء] : " وَقَالَ عَبْدُالْوَارِثِ: حَدَّثَنَا عَبْدُالْعَزِيزِ بْنُ صُهَيْبٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: أَقْبَلَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْمَدِينَةِ، وَهُوَ مُرْدِفٌ أَبَا بَكْرٍ، وَأَبُو بَكْرٍ شَيْخٌ يُعْرَفُ، وَنَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَابٌّ لَا يُعْرَفُ (يُرِيدُ دُخُولَ الشَّيْبِ فِي لِحْيَتِهِ دُونَهُ لَا فِي السِّنِّ)
قَالَ أَنَسٌ: فَيَلْقَىٰ الرَّجُلُ أَبَا بَڪْرٍ فَيَقُولُ : „ يَا أَبَا بَكْرٍ مَنْ هَذَا الرَّجُلُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْكَ ؟ ” ؛ ـفَــ
يَقُولُ: „ هَذَا رَجُلٌ يَهْدِينِي السَّبِيلَ ” ؛ فَيَحْسَبُ الْحَاسِبُ أَنَّهُ يَعْنِي الطَّرِيقَ، وَإِنَّمَا يَعْنِي طَرِيقَ الْخَيْرِ . فَــ
إِذَا هُوَ بِـ :« فَارِسٍ » قَدْ لَحِقَهُمْ ، فَــ
قَالَ: „ يَا نَبِيَّ اللَّهِ هَذَا فَارِسٌ قَدْ لَحِقَ ” ؛ فَــ
قَالَ :« „ اللَّهُمَّ اصْرَعْهُ ” » ؛ فَصَرَعَهُ فَرَسُهُ .
ثُمَّ قَامَتْ تُحَمْحِمُ . فَــ
قَالَ: „ يَا نَبِيَّ اللَّهِ مُرْنِي بِمَ شِئْتَ ” ؛
قَالَ :« „ تَقِفُ مَڪَانَكَ لَا تَتْرُڪَنَّ أَحَدًا يَلْحَقُ بِنَا ” » ؛ (ولما رجع سراقة صار يردّ عنهم الطلب، لا يلقىٰ أحدا إلا ردّه،
يقول: „ سيرت ” ؛ أي اختبرت الطريق فلم أراد أحدا. وفي لفظ قال لقريش: أي الجماعة منهم قصدوه صلى الله عليه وسلم ڪأنهم أخبروا بمڪان مسيره ذلك: „ قد عرفتم بصري بالطريق، وقد سرت فلم أرَ شيئا ” ؛ فرجعوا أي فإن ڪفار قريش لما سمعوا من الهاتف أي ومن غيره بأنه صلى الله عليه وسلم نزل في خيمة أم معبد ڪما ذكرتُ في الباب السابق، أرسلوا سرية في طلبه، يقول قائلهم: „ اطلبوه قبل أن يستعين عليڪم بڪلبان العرب ” ؛ فيحتمل أن هؤلاء هم الذين ردهم سراقة .. ويحتمل أنه بعد أن ردهم سراقة ذهبوا إلىٰ أمّ معبد.. ) ..
(وفي رواية «قال سراقة: „ خرجت وأنا أحب الناس في تحصيلهما، ورجعت وأنا أحب الناس في أن لا يعلم بهما أحد ” » .. ) ،
قلت(الرمادي): رواية الذهبي لم توضح أي فارسٍ هذا .. فأترڪه ڪما ترڪه الذهبي دون بيان .. وأن ڪان ظاهر الرواية -عندي- تشير أنه سُراقة(!) ..
وَلَمَّا رَجَعَ سُرَاقَةُ جَعَلَ لَا يَلْقَىٰ أَحَدًا مِنَ الطَّلَبِ إِلَّا رَدَّهُ، وَقَالَ : „ كُفِيتُمْ هَذَا الْوَجْهَ ” ؛ فَلَمَّا ظَهَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَدْ وَصَلَ إِلَىٰ الْمَدِينَةِ، جَعَلَ سُرَاقَةُ يَقُصُّ عَلَىٰ النَّاسِ مَا رَأَىٰ، وَمَا شَاهَدَ مِنْ أَمْرِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ، وَمَا ڪَانَ مِنْ قَضِيَّةِ جَوَادِهِ، وَاشْتُهِرَ هَذَا عَنْهُ فَخَافَ رُؤَسَاءُ قُرَيْشٍ مَعَرَّتَهُ، وَخَشُوا أَنْ يَڪُونَ ذَلِكَ سَبَبًا لِإِسْلَامِ ڪَثِيرٍ مِنْهُمْ، وَڪَانَ سُرَاقَةُ أَمِيرَ بَنِي مُدْلَجٍ وَرَئِيسَهُمْ ، فَڪَتَبَ أَبُو جَهْلٍ لَعَنَهُ اللَّهُ إِلَيْهِمْ :
بَنِي مُدْلِجٍ إِنِّي أَخَافُ سَفِيهَڪُمْ * سُرَاقَةَ مُسْتَغْوٍ لِنَصْرِ مُحَمَّدِ
عَلَيْڪُمْ بِهِ أَلَّا يُفَرِّقَ جَمْعَڪُمْ * فَيُصْبِحَ شَتَّىٰ بَعْدَ عِزٍّ وَسُؤْدُدِ
قَالَ : فَقَالَ سُرَاقَةُ بْنُ مَالِكٍ يُجِيبُ أَبَا جَهْلٍ فِي قَوْلِهِ هَذَا :
أَبَا حَكَمٍ وَاللَّهِ لَوْ ڪُنْتَ شَاهِدًا * لِأَمْرِ جَوَادِي إِذْ تَسُوخُ قَوَائِمُهْ
عَجِبْتَ وَلَمْ تَشْڪُكْ بِأَنَّ مُحَمَّدًا * رَسُولٌ وَبُرْهَانٌ فَمَنْ ذَا يُقَاوِمُهْ
عَلَيْكَ بِڪَفِّ الْقَوْمِ عَنْهُ فَإِنَّنِي * إِخَالُ لَنَا يَوْمًا سَتَبْدُو مَعَالِمُهْ
بِأَمْرٍ تَوَدُّ النَّصْرَ فِيهِ فَإِنَّهُمْ * وَإِنَّ جَمِيعَ النَّاسِ طُرًّا مُسَالِمُهْ
وَذَكَرَ هَذَا الشِّعْرَ الْأُمَوِيُّ فِي " مَغَازِيهِ " بِسَنَدِهِ عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ
وَقَدْ رَوَاهُ أَبُو نُعَيْمٍ بِسَنَدِهِ مِنْ طَرِيقِ زِيَادٍ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، وَزَادَ فِي شِعْرِ أَبِي جَهْلٍ -لَعَنَهُ اللَّهُ-، أَبْيَاتًا تَتَضَمَّنُ ڪُفْرًا بَلِيغًا . [ البداية؛ ابن كثير].
وقبل الإنتقال إلىٰ جزئية جديدة من هذا البحث .. يجب التنبيه بأن ما حدث مع سُراقة يندرج تحت معجزات الرسول المصطفىٰ الحسية!
أعود لرواية ابن إسحاق؛ وتحت عنوان عريض :
[ إسْلَامُ سُرَاقَةَ ]
( قَالَ ) : فَڪَتَبَ لِي ڪِتَابًا فِي عَظْمٍ، أَوْ فِي رُقْعَةٍ، أَوْ فِي خَزَفَةٍ، ثُمَّ أَلْقَاهُ إلَيَّ، فَأَخَذَتْهُ، فَجَعَلْتُهُ فِي ڪِنَانَتِي، ثُمَّ رَجَعْتُ، فَسَڪَتُّ فَلَمْ أَذْڪُرْ شَيْئًا مِمَّا ڪَانَ حَتَّىٰ إذَا ڪَانَ فَتْحُ مَڪَّةَ عَلَىٰ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، وَفَرَغَ مِنْ حُنَيْنٍ وَالطَّائِفِ، خَرَجْتُ وَمَعِي الْڪِتَابَ لَأَلْقَاهُ، فَــ لَقِيتُهُ بِــ الْجِعْرَانَةِ .
( سُراقة أسلم بالجعرانة )
قَالَ : فَدَخَلْتُ فِي ڪَتِيبَةٍ مِنْ خَيْلِ الْأَنْصَارِ .
قَالَ : فَجَعَلُوا يَقْرَعُونَنِي بِالرِّمَاحِ وَيَقُولُونَ : „ إلَيْكَ ( إلَيْكَ )، مَاذَا تُرِيدُ ؟ ” ؛
قَالَ : فَدَنَوْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَهُوَ عَلَىٰ نَاقَتِهِ، وَاَللَّهِ لَڪَأَنِّي أَنْظُرُ إلَىٰ سَاقِهِ فِي غَرْزِهِ ڪَأَنَّهَا جُمَّارَةٌ.
قَالَ : فَـ رَفَعْتُ يَدِي بِالْڪِتَابِ ،
ثُمَّ قُلْتُ: „ يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَذَا ڪِتَابُكَ ( لِي )، أَنَا سُرَاقَةُ بْنُ جُعْشُمٍ ” ؛ قَالَ : فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- : ( ولما قدم علىٰ رسول الله -صلى الله عليه وسلم بها قال له «مرحبا بك». ) :« يَوْمُ وَفَاءٍ وَبِرٍّ ، ادْنُهْ ” » ؛
قَالَ : فَدَنَوْتُ مِنْهُ ، فَــ
:« أَسْلَمْتُ » ؛
ثُمَّ تَذَڪَّرْتُ شَيْئًا أَسْأَلُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَنْهُ فَمَا أَذْڪُرُهُ، إلَّا أَنِّي قُلْتُ : „ يَا رَسُولَ اللَّهِ، الضَّالَّةُ مِنْ الْإِبِلِ تَغْشَىٰ حِيَاضِي، وَقَدْ مَلَأْتهَا لِإِبِلِي، هَلْ لِي مِنْ أَجْرٍ فِي أَنْ أَسْقِيَهَا ؟ ” ؛
قَالَ:« „ نَعَمْ، فِي ڪُلِّ ذَاتِ ڪَبِدٍ حَرَّىٰ أَجْرٌ ” » ؛
قَالَ : ثُمَّ رَجَعْتُ إلَىٰ قَوْمِي ، فَسُقْتُ إلَىٰ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- صَدَقَتِي. ".
-*/*-
وأنتقل لمسألة آخرى:
[(أڪثر ما شاع واشتهر في السيرة النبوية قصة لحاق سراقة بن مالك برسول الله -صلىوسلمإ - وصاحبه أبي بڪر الصديق -رضي الله عنه- في طريق الهجرة، فـ
قال الرسول -صلىوسلمٰ - لسراقة:
« „ ڪيف بك إذا لبستَ سواريْ ڪسرى ؟ ” » ؛
فهل هذا الخبر صحيحا !؟
ذڪر ذلك الحافظان ابن عبدالبر وابن حجر -رحمهما الله- في ترجمتهما لسراقة بن مالك -رضي الله عنه- فقالا: „ روى سفيان بن عيينة عن أبي موسىٰ عن الحسن أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال لسراقة: .. وذكره: "قال فلما أُتي عمر -رضي الله عنه- بسواري ڪسرى ومنطقه وتاجه دعا سراقة بن مالك فألبسه إياهما، ... وقال له : „ ارفع يدك ” ؛ فقال: „ الله أڪبر والحمد لله الذي سلبهما ڪسرى بن هرمز، وألبسهما سراقة الأعرابي ” ؛
وهذا مرسل الحسن بن أبي الحسن البصري الإِمام المشهور، وهو علىٰ جلالته وعلمه وفضله إلا أن مراسيله ليست بحجة، وهو قول محمد بن سيرين وابن سعد والإِمام أحمد، وخالفهم الإمامان أبو زُرعة الرازي ويحي القطان ".
قال العلائي -رحمه الله- في (جامع التحصيل): "والظاهر أن قول الأڪثر أولىٰ بالاعتماد، وقال أحمد بن حنبل: ليس في المرسلات شيء أضعف من مرسلات الحسن وعطاء بن أبي رباح فإنهما ڪانا يأخذان من ڪل ضرب".
وقد رواه أبو بڪر بن أبي شيبة من طريق علي بن زيد -وهو ضعيف- عن الحسن، وليس فيه: „ ڪيف بك إذا لبست سواري ڪِسرى ” ؛.
قلت(الرَّمَادِيُ): وهناك رواية عن توزيع غنائم مُلك كِسرى زمن خلافة الفاروق عمر بن الخطاب توقفتُ عن سردها ؛ إذ لم تمڪنني المصادر من تحقيقها أو الرجوع إلىٰ السادة العلماء في الإخبار عنها(!؟) ..
أما أصل القصة وهي لحاق سراقة بالرسول -صلى الله عليه وسلم- والصديق فهي ثابتة رواها البخاري، ومسلم .
وفيها من آيات حماية الله لرسوله -صلى الله عليه وسلم-، ولصاحبه الصديق - رضي الله عنه -، ووقوع الإِسلام في قلب سراقة.. بقوله: „ ... ووقع في نفسي حين لقيتُ ما لقيت من الحبس عنهم أن سيظهر أمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ” ؛ فسألته أن يڪتب لي ڪتاب أمنٍ، فأمر عامر بن فهيرة فڪتب في رقعة من أدم" [البخاري 3906].
-*/*-
ومجمل الروايات تدل علىٰ مدىٰ المعاناة التي عاناها المصطفىٰ الهادي وبجواره الصديق الرفيق قبل وإثناء الهجرة الشريفة ..
ـــــ ـــــــ ــــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــــــــ ـــــ ـــــ ـــــ ــــــ
ـــ* (يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَىٰ) *
ــــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ ــــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ ــــــ ـــــ
[٤ ١ ] [الْمُجَلَّدُ الرَّابِعُ عَشَرَ : الْهِجْرَةُ النَّبَوِيَّةُ]
بحوث :„ الهجرة النبوية الشريفة ‟؛ علىٰ صاحبها أفضل الصلوات وأتم السلامات وڪامل التبريڪات وعظيم التنعيمات
مُقَدَّمَاتٌ فِي الْهِجْرَةِ النَّبَوِيَّةِ.
« يوميات الهجرة » إلىٰ الْمَدِينَةِ :
﴿ ١٣٤ ﴾ : في طريق الهجرة : « „ سُرَاقَةُ بْنُ جُعْشُمٍ ” » الْمُدْلِجِيُّ
حُرِّرَ سَنَةَ ١٤٤٥ من الْهِجْرِيَّةِ الْمُقَدَّسَةِ الأحد ٢٠ محرم ~ ٦ أغسطس 2023 من سنة الميلاد العجيب
ــــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ ــــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـ

ـ

[ ١٤ ] الْمُجَلَّدُ الرَّابِعُ عَشَرَ

١٣٢/أ خَبَرُ الْهَاتِفِ مِنْ الْجِنِّ(!؟) عَنْ طَرِيقِ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هِجْرَتِهِ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الهجرةُ المباركةُ .. أمرٌ مِنَ اللهِ .. ونصرٌ لِرَسُولِهِ -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-
حَدِيثُ هِجْرَتِهِ -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- إلَىٰ الْمَدِينَةِ ..
العام : 0 ق.هـ ~ 622 م

يوميات الهجرة

قضية الاصطفاء؛ ومسألة الاجتباء؛ وموضوع الاحتباء؛ وحقيقة الارتضاء متعلقة حتماً بـ نبي يُرسل ومرتبطة بـ رسول يُبعث لـ يظهر لـ قومه خوارق العادات؛ ومعجزات الأحوال؛ وإعجاز الأفعال؛ ومفردات التصرفات -والتي لا يقدر عليها مجتمعة أو متفرقة إلا الله؛ خالق الحياة والإنسان والڪون -سبحانه وتعالىٰ- لـ يجلب -النبي/الرسول- اهتمامهم؛ ويثير فڪرهم؛ وينشط ذهنهم؛ ويوقظ همتهم فـ يثبت قلوبهم علىٰ الإيمان الصحيح؛ ويقوي فيهم العقيدة القويمة السليمة؛ وينمي اليقين المتين القوي في أفئدتهم .. فيوطئ نفوسهم لما سوف يقوله عن أسس رسالة السماء؛ ومبادئ عقيدة الإيمان بآله واحد يرسل أحكامه الشرعية العملية والتي أُرسل بها من قِبَل الواحد الأحد الخالق الفرد الصمد المحيي الميت الذي بيده الخير وهو علىٰ ڪل شئٍ قدير ..
وهذه حالة الأنبياء .. وهذا وضع الرسل ..
{إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِين}[*]{ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيم}[آل عمران:33، 34]
وتستثنىٰ منهم -عليهم الصلاة والسلام- مسألة اصطفاء مريم بنت عمران -بڪامل القصة- .. قضية تلك البڪر العذراء البتول الصديقة حين يأتيها رزقها بما جرىٰ أمام أعين مَن ڪفلها .. النبي زڪريا -عليه السلام- لحڪمة ارتضاها خالقها؛ وعلة وضحها رازقها في محڪم التنزيل العزيز .. وأيضا حين حملت بالسيد المسيح عيسىٰ ابنها دون زوج .. فهي حالة لن تتڪرر أبداً .. ومع ذلك فلن توضع في مصاف الأنبياء ولا في درجات الرسل وإن ڪلمتها الملائڪة جهاراً .. وهذا ليس تقليلاً مِن شأن المرأة أو إجحاف بحق الأنثىٰ ..
وهذه المسألة -نبوة النساء- تحتاج لمزيد توضيح وڪشف بيان مِن عدة جوانب .. أي ِمن الجانب الشرعي الاصطفائي [حڪمة الله~الخالق -تعالىٰ-] والجانب التشريحي والنفسي والتڪليفي [الإنساني~الآدمي~البشري] ..
أو
[(أخيراً)] -وهي الحالة الآخيرة والوضع النهائي المتمم لرسالة السماء- ليوضح للناس ڪافة أنه بُعث رحمةً للعالمين وهداية للعاقلين وبشارة للمؤمنين .. رسالة النبي الخاتم رسالة الإسلام -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- ..
والأنبياء والرسل يحملون للبشرية الهداية في الحياة الدنيا والبشارة بالجنة لمن آمن؛ ويظهرون العديد مِن المعجزات الحسية .. تلك التي تنتهي بإنتهاء بعثة الرسول أو إنتهاء رسالة النبي ..
بيد أن رسالة الإسلام وهي الرسالة الخالدة إلىٰ أن يرث الله -جلَّ شأنه وتعالىٰ سبحانه- الأرض ومَن عليها ستبقىٰ؛ ومعجزة نبي الإسلام الباقية وهي -القرآن الڪريم والذڪر الحڪيم ومحڪم التنزيل والبرهان المبين- ستبقىٰ .. ويجاورها العديد مِن المعجزات الحسية .. ومنها ما حدث إثناء الهجرة الڪبرىٰ المبارڪة ..
وتتبقىٰ مسألة -متعلقة بالمعجزة- حدثَ فيها بعض الخلط وسوء الفهم عند بعض المسلمين .. وهي ما سُميت بــ :« „ الكرامات ” » ؛ والتي يقوم بها قلة مِن أولياء الله الصالحين والتي أختزلها البعض(!؟) في فئة دون غيرها .. بيد أن الآية أوضحت تماماً مَن هم دون لبس أو زيغ .. فالنص القرآني يتحدث عن هذه الفئة ..
وَانْتَبِهْ أَيّهَا الْعَبْدُ الْمَأْمُورُ بِتَدَبّرِ ڪِتَابِ اللهِ -تَعَالَىٰ- لِقَوْلِهِ :
{وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ
[( ١. ).] يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ
وَ
[( ٢. ).] يَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ
وَ
[( ٣. ).] يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ
وَ
[( ٤. ).] يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ
وَ
[( ٥. ).] يُطِيعُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَـئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيم[التوبة:71]
ثم يأتي مزيد بيان قرآني ڪريم :
أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُون[يونس:62]
[( ٦. ).] الَّذِينَ آمَنُواْ
وَ
[( ٧. ).] كَانُواْ يَتَّقُون[يونس:63]
لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَياةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ لاَ تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيم [يونس:63]
وبإعادة دقة ترتيب صفات الصالحين ونعوت أولياء الله العاملين .. وهم ليسوا مِن الأنبياء وليسوا مِن المرسلين ولڪن مِن الصالحين العاملين وفق ڪتاب رب العالمين .. فتجد دقة الترتيب وحسن التنظيم يأتي ڪما يلي :
[( ١. ).] الَّذِينَ آمَنُواْ
[( ٢. ).] يُطِيعُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ
[( ٣. ).] كَانُواْ يَتَّقُون
[( ٤. ).] يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ
[( ٥. ).] يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ
[( ٦. ).] يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ
[( ٧. ).] يَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ
لذا فمَن يلتزم بهذه الأوامر مِن ذڪر أو أنثىٰ -لا فرق مِن حيث النوع الآدمي والتصنيف البشري- يصبح مِن :
أَوْلِيَاء اللّهِ
وهم :
الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ
إذ أن:
بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ
هؤلاء بنص القرآن :
[( ١. ).] أُوْلَـئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيم
فــ :
[( ٢. ).] لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ
وَ
[( ٣. ).] لاَ هُمْ يَحْزَنُون
فــ ما لهم إذاً :
[( ٤. ).] لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَياةِ الدُّنْيَا
[( ٥. ).] وَفِي الآخِرَةِ
وهذه الأوصاف القرآنية والنعوت الربانية لا تنجر علىٰ أفراد جماعة إسلامية(!) بعينها ولا يحق لـ طريقة صوفية(!) أن تصف ذاتها أو رؤوسها بها بل تخص :
الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ
مِن أمة النبي الخاتم والرسول المتمم للرسالات وآخر المرسلين .. محمد بن عبداللهـ -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-..
ولعل قمة الإعجاز في أحداث الهجرة الحسية -المعجزة الحسية؛ تنتهي بإنتهاء زمنها ومضي وقتها؛ ولڪنها تنقل بطريق صحيح ونقل موثوق به- .. لعل قمة الإعجاز حين نقرأ في ڪتب السيرة المحمدية النبوية تحت عنوان :
:« خَبَرُ الْهَاتِفِ مِنْ الْجِنِّ(!؟) عَنْ طَرِيقِ الرَّسُولِ -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-فِي هِجْرَتِهِ »
فــ المخبر عن طريق هجرته : الجن .. وليس بشر ..
وهذا هو ظاهر الرواية التي نحن بصدد بحثها ؛ خاصةً بعد ترك المصطفىٰ -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- خيمة أم معبد [(السيدة : عاتڪة)] وفق ترتيب أحداث مجريات الهجرة الڪبرىٰ البهية المبارڪة السنية ..
وهي -مسألة إخبار الجن بخط سير المصطفىٰ في هجرته- عندي مسألة مِن حيث مطلق القدرة الآلهية والمقدرة الربانية لا شك فيها لحيظة واحدة.. ولڪنها تحتاج إلىٰ صحة سند!
فيثبت لنا صاحب : „ السيرة النبوية؛ ابن هشام ” حادثة الهاتف ويثبت أنه :« رَجُلٌ مِنْ الْجِنِّ ». فتنقل عنه غالبية المراجع والمصادر أو منه ؛ إذ تقرأ عنده:« „ قَالَتْ [(أي أسماء ابنة الصديق؛ أبي بڪر)] : ثُمَّ انْصَرَفُوا . [(.. إذا ربطتُ أحداث رواية أسماء بنت أبي بڪر دون إنقطاع فتعود لفظة (انْصَرَفُوا) علىٰ [(نَفَرٍ مِنْ قُرَيْشٍ، فِيهِمْ أَبُو جَهْلِ بْنُ هِشَامٍ؛ حين جاءوا يسألون عن أبيها] ...
ثم تبين مدة مڪث الرسول المهاجر -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- مع صديقه الصديق.. فتقول )] فَمَڪَثْنَا ثَلَاثَ لَيَالٍ . [(ثم تشرح بقولها: )] وَمَا نَدْرِي أَيْنَ وَجْهُ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ، حَتَّىٰ أَقْبَلَ رَجُلٌ مِنْ الْجِنِّ [(وهنا: فـ ڪاتب هذه السطور لا يشڪك في الحدث التاريخي ولڪن يبحث في صحة الإسناد؛ وتحدد الرواية من أين آتى)] مِنْ أَسْفَلِ مَڪَّةَ ، يَتَغَنَّىٰ بِأَبْيَاتٍ مِنْ شَعَرِ غِنَاءِ الْعَرَبِ ، وَإِنَّ النَّاسَ لَيَتْبَعُونَهُ ، يَسْمَعُونَ صَوْتَهُ وَمَا يَرَوْنَهُ ، حَتَّىٰ خَرَجَ مِنْ أَعَلَىٰ مَڪَّةَ وَهُوَ يَقُولُ‏ الأبيات المعروفة ..
وهذا ما :" أخرجه أبو نعيم من طَرِيق ابْن اسحاق " ..
وعليه فقد: " ذَكَرَ عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَڪْرٍ حِينَ خَفِيَ عَلَيْهَا، وَعَلَىٰ مَنْ مَعَهَا أَمْرُ رَسُولِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَلَمْ يَدْرُوا أَيْنَ تَوَجّهَ حَتّىٰ أَتَىٰ رَجُلٌ مِنْ الْجِنّ يَسْمَعُونَ صَوْتَهُ وَلَا يَرَوْنَهُ فَمَرّ عَلَىٰ مَڪّةَ وَالنّاسُ يَتّبِعُونَهُ وَهُوَ يُنْشِدُ هَذِهِ الْأَبْيَاتَ " . (انظر: الروض)
: جَزَى اللَّهُ رَبُّ النَّاسِ خَيْرَ جَزَائِهِ * رَفِيقَيْنِ حَلَّا خَيْمَتَيْ أُمِّ مَعْبَدِ
هُمَا نَزَلَا بِالْبَرِّ ثُمَّ تَرَوَّحَا * فَأَفْلَحَ مَنْ أَمْسَىٰ رَفِيقَ مُحَمَّدٍ
لِيَهْنِ بَنِي ڪَعْبٍ مَڪَانُ فَتَاتِهِمْ * وَمَقْعَدُهَا لِلْمُؤْمِنَيْنِ بِمَرْصَدِ
[وانظر: موسوعة السيرة النبوية والتاريخ الإسلامي؛ السيرة النبوية ]
ونفس الرواية جاءت عن طريق : „ الصالحي في سبل الرشاد ” ؛ وڪأنه نقلها مِن عند ابن هشام؛ فــ تقول الرواية علىٰ لسان أسماء بنت أبي بڪر :" فَمَڪَثْنَا ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ مَا نَدْرِي أَيْنَ تَوَّجَهَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- حَتَّىٰ أَتَىٰ رَجُلٌ مِنَ الْجِنِّ مِنْ أَسْفَلِ مَڪَّةَ يَتَغَنَّىٰ بِأَبْيَاتٍ مِنْ شِعْرِ غِنَاءِ الْعَرَبِ وَتَبِعَهُ النَّاسُ يَسْمَعُونَ صَوْتَهُ وَمَا يَرَوْنَهُ حَتَّىٰ خَرَجَ مِنْ أَعْلَىٰ مَڪَّةَ وَهُوَ يَقُولُ :وذڪر الأبيات السابقة! ". ( سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد ؛ جماع أبواب الهجرة إلى المدينة الشريفة؛ الباب الثاني: في سبب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه الڪريمة وڪفاية الله تعالى رسوله مڪر المشرڪين حين أرادوا ما أرادوا ) .
بيد أنه في : „ عيون الأثر ” جاءتنا إضافة توضيحية تقول :" عن أسماء ابنة أبي بڪر -رضي الله عنهما-، قالت: ارتحل النبي -صلى الله عليه وسلم- وأبو بكر فـــ لبثنا أيامًا ثلاثة .. أو أربعة .. أو خمس ليال .. لا ندري أين توجه، ولا يأتينا عنه خبر، حتىٰ أقبل رجل من الجن… الحديث بنحو ما تقدم . ".
وأقصد بالإضافة هنا الفترة الزمنية إذ قالت :
- فــ لبثنا أيامًا ثلاثة .
أو
- أربعة
أو
- خمس ليال .
قلت (الرَّمَادِيُّ) :" ولعلنا نتحدث عن أحداث تمت في صبيحة اليوم السادس من أيام هجرته -عليه السلام- وعلىٰ صاحبه رضوان الله -تعالىٰ- " .
بيد أن صاحب : „ المقتفىٰ من سيرة المصطفىٰ -صلى الله عليه وسلم- ” .. احترس في القول فعمم الخبر بقوله : « „ وَسمع أهل مَڪَّة بعد رحيله هاتفاً ” » ؛ فلم يذڪر جنس مخلوق : رجل من الجن أو فقط رجل ..
-*/*-
ويحق لي أن أتساءل ..
مَن أخبر بـ لقاء النبي- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ ، أَزْكَى صَلَوَاتِهِ ، وَأَفْضَلَ سَلَامِهِ ، وَأَتَمَّ تَحِيَّاتِهِ - مع أم مَعبد .. !؟
فهل هذا الخبر مِن أمور الغيب .. فتصدق هڪذا دون ڪيف .. و أنىٰ!.. فهي مسألة يحار فيها الفهم في قدرته -سبحانه وتعالىٰ شأنه- إذ هو شأن صاحب الأمر .. فأمره بين الڪاف والنون ..
و
ما يجعلني أعيد السؤال أن ڪافة المسائل الغيبية يجب أن تؤخذ عن يقين مِن دليل قطعي الثبوت(أي جاء عن طريق الوحي) وقطعي الدلالة(أي له معنىٰ واحد لا يتعدد) !.. غير أنني أحتاج إعادة مراجعة هذه القضية في ملحق قادم بإذنه -تعالىٰ-!.. إذ أن حمود التويجري له رأي فصله في آحدىٰ ڪتبه.. لا يقع تحت يدي الأن!!! .
ويصلح هنا أن يتساءل المرء :
مَن أخبر -بالفعل؛ وحقاً وصدقاً- أهل مڪة بلقاء النبي -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-مع أم مَعبد !؟
بل ..
وتصعب الإجابة بالفعل بل تڪاد تڪون مستحيلة؛ إذ يحق للمرء أن يتساءل .. فـ يڪون السؤال :
متىٰ علم : شاعر الحياة الجديدة .. حسان بن ثابت بتلك الأبيات والتي رد عليها وهو ما زال في يثرب = مدينة الرسول الجديدة .. والنبي القادم إليها مِن أم القرىٰ مرڪز الڪرة الأرضية لم يصلها بعد .. والتي ستصير -يثرب- أم الإسلام مرڪز الإشعاع النبوي ومشڪاة نور الهداية الإسلامية لڪافة المعمورة .. إذ هي .. -يثرب/المدينة المصطفوية- ستڪون الڪيان التنفيذي الأول لدولة الإسلام الأولىٰ ڪـ حڪومة وقوانين وشريعة وأحڪام تطبيقية تنفيذية وليست مجرد نظريات فلسفية أو تعاليم ڪهنوتية جوفاء لا معنىٰ لها في الحياة الدنيا .. فالمدينة المصطفوية : ستصبح بعد قليل وفق أحداث السيرة المحمدية النبوية : ستصبح الڪيان التنفيذي الأول لتطبيق افكار الإسلام علىٰ الأرض وتحقيق قيم الإسلام بين الناس وتنفيذ مقاييس الإسلام -الدين الجديد- وحمل قناعات الإسلام لغير المسلمين دون إڪراه أو تسليط سيف فوق رقبة أو نثر دنانير علىٰ رؤوس الفقراء أو سد جوعة معدة فارغة من خلال إطعام افواه جائعة أو بعثات طبية .. بل حمل أهلُ الإيمان مبادئَ الإسلام لغيرهم من بني البشر عن طريق الإقناع والحوار والمجادلة بالتي هي أحسن" ..
فنقرأ وهنا مفاجأة آخرىٰ:
« „ إذ أصبح صوت بــ يثرب / المدينة بين السماء والأرض يسمعون ولا يرون مَن يقوله ” » ..
-*/*-
قال الطيب النجار :« „ تروي ڪتب السيرة أن هاتفًا من الجن(!؟) أخبر أهل مڪة بما وقع في خيمة أم معبد ” » .
قلت(الرَّمَادِيُّ): فمن أخبر أهل يثرب!؟؟
فقد
*.)] ذڪر صاحب المنتظم أنه قد " قالت أسماء بنت أبي بڪر‏ و :« „ لم ندر بالحال ” » حتىٰ أقبل رجلٌ من الجن(!؟) من أسفل مڪة يغني بأبياب من الشعر من غناء العرب والناس يتبعونه يسمعون صوته وما يَرَوْنه حتىٰ خرج من أعلىٰ مڪة وهو يقول‏:
جَزَىٰ الله رَب الناس خَيْرَ جَزائهِ*رَفِيقَيْن حلا خَيْمَتَيْ أمَ مَعْبَدِ
وقصد السيدة اسماء بنت أبي بڪر مِن قولها „ .. ولم ندر بالحال .. ” أي حال النبي بصحبة والدها..
:" قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: قَالَتْ أَسْمَاءُ بِنْتُ أَبِي بَڪْرٍ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا-: فَلَمّا سَمِعْنَا قَوْلَهُ عَرَفْنَا حَيْثُ وَجّهَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنّ وَجْهَهُ إلَىٰ الْمَدِينَةِ ..
وَڪَانُوا أَرْبَعَةً :
- رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَ
- أَبُو بَڪْرٍ الصّدّيقُ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- وَ
- عَامِرُ بْنُ فُهَيْرَةَ مَوْلَىٰ أَبِي بَڪْرٍ، وَ
- عَبْدُاللهِ بْنُ أَرْقَطَ دَلِيلُهُمَا. ". (الروض الأنف)
وبعد أن نقل صاحب المنتظم رواية أسماء .. وڪأنه استدرك .. فقال بعد عدة أسطر من المقالة المنسوبة لإبنة الصديق السابقة : « „ وأصبح صوتٌ(!) بمڪة عاليًا بين السماء والأرض يسمعون ولا يرون مَنْ يقوله ” » .
قلت(الرَّمَادِيُّ): فلم يذڪر رجل(!) ولم يذڪر جِن(!؟) ؛ ولعل هذه الرواية هي التي ذڪرها صاحب : „ السيرة النبوية كما جاءت في الأحاديث الصحيحة .. الصوياني ” ؛ ڪما ولا تجدها [رجل أو جن] عند : „ أبي شهبة ” ڪما لا تجدها عند : „ العمري ” ڪذلك .. وايضا لا تجدها عند صاحب : „ صحيح السيرة النبوية: إبراهيم محمد العلي ” وعليه اعتمدها : „ الألباني ” عنده؛ وهذا النص اثبته صاحب : „ المستدرك علىٰ الصحيحين ” فقال : « وَأَصْبَحَ صَوْتٌ بِمَڪَّةَ عَالِيًا يَسْمَعُونَ الصَّوْتَ، وَلَا يَدْرُونَ مَنْ صَاحِبُهُ ” » دون ذڪر لفظ :" رجل ".. أو " جِن"..
وما يطمئن الباحث -أيضاً- قول شيخ المؤرخين صاحب : « تاريخ الرسل والملوك = تاريخ الطبري وصلة تاريخ الطبري؛ الـطبري، أبي جعفر » ؛
فلم يذڪر رجل أو جِن.. وهذا ما يجعلني اعتمد هذا القول :« يَسْمَعُونَ الصَّوْتَ، وَلَا يَدْرُونَ مَنْ صَاحِبُهُ ” » ...
قلت (الرَّمَادِيُّ):" واخرجه الْبَغَوِيّ وَابْن شاهين وَابْن السڪن وَابْن مندة وَالطَّبَرَانِيّ وَالْحَاڪِم وَصَححهُ وَالْبَيْهَقِيّ وَأَبُو نعيم من طَرِيق حزَام بن هِشَام بن حُبَيْش بن خَالِد عَن أَبِيه عَن جده "(خصائص؛ السيوطي). وهنا نطمئن للسند والإسناد!
ولعلها -هذه الرواية- بالفعل إعجاز آلهي .. نڪاية بصناديد مڪة وإفشال صريح لمخططهم وتأڪيداً تطبيقيا عمليا لقوله -تعالىٰ- :
" لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا " .. وإخبارهم -ڪمدا( ليصيبهم حُزْناً شَدِيداً)- بنجاح خطة المصطفىٰ -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- بالخروج الأمن من مڪة إلىٰ مبتغاه: يثرب/المدينة والتأڪيد علىٰ قرب وصوله إلىٰ مدينة السلام والإسلام ..
-*/*-
ونقرأ معاً فــ أذڪر الأن الأبيات التي ذڪرها صاحب المنتظم؛ ثم تليها ما في المستدرك للحاڪم .. فتقول :
‏ هما نَزَلا بالبِر وارتحلا به * فأفْلَح مَنْ أمْسَىٰ رفيقَ محمدِ
هُمَا نَزَلَاهَا بِالْهُدَىٰ وَاهْتَدَتْ بِهِ * فَقَدْ فَازَ مَنْ أَمْسَى رَفِيقَ مُحَمَّدِ[رواية: مستدرك الصحيحين]
جَزَىٰ اللَّهُ رَبُّ النَّاسِ خَيْرَ جَزَائِهِ * رَفِيقَيْنِ حَلَّا [ قالا ]خَيْمَتَيْ أُمِّ مَعْبَدِ[ مستدرك الصحيحين]
فيالَ قصَيٍّ ما زَوَىٰ اللَّهُ عنڪم[عنهم ] به* من فِعال لا تُجَازَىٰ وسُؤدد
فَيَا لَقُصَيٍّ مَا زَوَى اللَّهُ عَنْڪُمُ * بِهِ مِنْ فَعَالٍ لَا تُجَازَىٰ وَسُؤْدُدِ[ مستدرك الصحيحين]
لِيَهْنِ أَبَا بَكْرٍ سَعَادَةُ جَدِّهِ * بِصُحْبَتِهِ مَنْ يُسْعِدُ اللَّهُ يَسْعَدِ[ مستدرك الصحيحين]
وَلِيَهْنِ بَنِي ڪَعْبٍ مَقَامُ فَتَاتِهِمْ * وَمَقْعَدُهَا لِلْمُؤْمِنِينَ بِمَرْصَدِ[ مستدرك الصحيحين]
سَلُوا أُخْتَڪُمْ عَنْ شَاتِهَا وَإِنَائِهَا * فَإِنَّڪُمُ إِنْ تَسْأَلُوا الشَّاةَ تَشْهَدِ[ مستدرك الصحيحين]
دعاها بشاةِ حائل فتحلَبَتْ له * بصريح ضَرة[ صرة ] الشاةِ مُزْبِدِ
دَعَاهَا بِشَاةٍ حَائِلٍ فَتَحَلَّبَتْ * عَلَيْهِ صَرِيحًا ضَرَّةُ الشَّاةِ مُزْبَدِ[ مستدرك الصحيحين]
فغادَرهـ[ـــا ] رَهنًا لديها لحالب * يَدِرُبها في مَصْدرٍ ثم مَوْرِدِ
فَغَادَرَهُ رَهْنًا لَدَيْهَا لِحَالِبٍ * يُرَدِّدُهَا فِي مَصْدَرٍ بَعْدَ مَوْرِدٍ[ مستدرك الصحيحين]
ترتيب الأبيات قد يختلف من مصدر إلى آخر فلينتبه القارئ!
-*/*-
وفائدة تأتي من الروض تقول :
" وَزَادَ يُونُسُ فِي رِوَايَتِهِ أَنّ قُرَيْشًا لَمّا سَمِعَتْ الْهَاتِفَ مِنْ الْجِنّ أَرْسَلُوا إلَىٰ أُمّ مَعْبَدٍ وَهِيَ بِخَيْمَتِهَا، فَــ
قَالُوا: هَلْ مَرّ بِك مُحَمّدٌ الّذِي مِنْ حِلْيَتِهِ كَذَا، فَــ
قَالَتْ: لَا أَدْرِي مَا تَقُولُونَ .. وَإِنّمَا ضَافَنِي حَالِبُ الشّاةِ الْحَائِلِ .. وَكَانُوا أَرْبَعَةً رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَأَبُو بَكْرٍ، وَعَامِرُ بْنُ فُهَيْرَةَ مَوْلَى أَبِي بَكْرٍ، .. وَالرّابِعُ عَبْدُاللهِ بْنُ أُرَيْقِطٍ اللّيْثِيّ وَلَمْ يَكُنْ إذْ ذَاكَ مُسْلِمًا، وَلَا وَجَدْنَا مِنْ طَرِيقٍ صَحِيحٍ أَنّهُ أَسْلَمَ بَعْدَ ذَلِكَ وَجَاءَ فِي حَدِيثٍ أَنّهُمْ اسْتَأْجَرُوهُ وَكَانَ هَادِيًا خِرّيتًا، وَالْخِرّيتُ الْمَاهِرُ بِالطّرِيقِ الّذِي يَهْتَدِي بِمِثْلِ خَرْتِ الْإِبْرَةِ وَيُقَالُ لَهُ الْخَوْتَعُ أَيْضًا ".
قلت (الرَّمَادِيُّ) :" وبخصوص إرسال مرسال من قريش إلى أم معبد فإنها تسڪن في وادي قُديد في محافظة خليص التابعة لمنطقة مڪة المڪرمة وهو أحد مراڪزها الإدارية ويقع إلى الشمال الشرقي منها ويبعد عن مڪة المڪرمة 150 كم، ".. والدقة في المسافة فأنقلها من الرحيق :" وڪان موقعهما بالمُشَلَّل من ناحية قُدَيْد علىٰ بعد نحو 130 ڪيلو مترًا من مڪة، ". .
-*/*-
أعود للحديث مرة ثانية .. وربما ثالثة .. ورابعة .. إذ الرغبة بل الإرادة متوفرة لڪتابة :« „ صحيح السيرة المحمدية النبوية ” » ؛ و .. وأنا في هذه اللحظة أبكي بدمع حار لـ ظهور عجزي وضعف قواي.. إذ أقرأ في : „ عيون الأثر ” تحت عنوان عريض :
« „ هاتف أبي قُبيس ” »
ما نصه :
" هاتف أبي قبيس
قال: فلم يعلموا بمڪة أن توجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بڪر حتىٰ سمعوا هاتفًا علىٰ رأس أبي قبيس وهو يقول:
جزى الله خيراً والجزاء بڪفه * رفيقين قالا خيمتي أم معبد
هما رَحلَا بالحق وانتزلا به * فقد فاز من أمسىٰ رفيقَ محمد
فما حملتْ من ناقة فوق رَحْلها * أبرَّ وأوفىٰ ذمة من محمد
وأڪسىٰ لبرُد الحال قبل ابتذاله * وأعطىٰ برأس السابِح المتُجرد
ليهْنِ بني ڪعب مڪانُ فتاتهم * ومقعدُها للمؤمنين بمرصد
-*/*-
وڪأن هذا زيادة النڪاية بصناديد قريش ومَن أرادوا التخلص منه -عليه السلام- ..
.. أعود لذڪر الهاتف.. وهذه المرة من يثرب!
فَلَمَّا سَمِعَ حَسَّانُ الْهَاتِفَ بِذَلِكَ، شَبَّبَ يُجَاوِبُ الْهَاتِفَ، إذ قد هاجت شاعريته، وأطلق الشعر يخطف ما لدىٰ ڪفار قريش من فضائل ويحملها أنوارًا نحو مدينة الإسلام الجديدة:
ولعل دقة اللفظ وصحة التعبير ما ذڪر صاحب الروض الأنف فقال :" وَيُرْوَىٰ (!؟) [(وهي صيغة تمريض للرواية)] أَنّ حَسّانَ بْنَ ثَابِتٍ لَمّا بَلَغَهُ شِعْرُ الْجِنّيّ وَمَا هَتَفَ بِهِ فِي مَڪّةَ قَالَ يُجِيبُهُ: ‏
لَقَدْ خَابَ قَوْمٌ زَالَ عَنْهُمْ نَبِيُّهُمْ * وَقُدِّسَ مَنْ يَسْرِي إِلَيْهِمْ وَيَغْتَدِي[ مستدرك الصحيحين]
لقد خاب قومٌ غاب عنهم نَبيُهم * [وَقَدْ سُرّ] من يَسْري إليه ويَغْتدي
تَرَحَّلَ عَنْ قَوْمٍ فَضَلَّتْ عُقُولُهُمْ * وَحَلَّ عَلَى قَوْمٍ بِنُورٍ مُجَدَّدِ[ مستدرك الصحيحين]
ترحل عن قوم فزالت عقولُهم * وحل على قوم بنورٍ مجَددِ
هَدَاهُمْ بِهِ بَعْدَ الضَّلَالَةِ رَبُّهُمْ * فَأَرْشَدَهُمْ مَنْ يَتْبَعِ الْحَقَّ يَرْشُدِ[ مستدرك الصحيحين]
وَهَلْ يَسْتَوِي ضُلَّالُ قَوْمٍ تَسَفَّهُوا * عَمًى وَهُدَاةٌ يَهْتَدُونَ بِمُهْتَدِ [هاديه كل مهتدي ] [ مستدرك الصحيحين]
... * [عِمَايَتَهُمْ هَادٍ بِهَا كُلّ مُهْتَدِ]
وَقَدْ نَزَلَتْ مِنْهُ عَلَى أَهْلِ يَثْرِبٍ * رِكَابُ هُدًى حَلَّتْ عَلَيْهِمْ بِأَسْعَدِ[ مستدرك الصحيحين]
نَبِيٌّ يَرَى مَا لَا يَرَى النَّاسُ حَوْلَهُ * وَيَتْلُو كِتَابَ اللَّهِ فِي كُلِّ مَشْهَدِ[ مستدرك الصحيحين]
وَإِنْ قَالَ فِي يَوْمٍ مَقَالَةَ غَائِبٍ * فَتَصْدِيقُهَا [فَتَصْدِيقُهُ] فِي الْيَوْمِ أَوْ فِي ضُحَى الْغَدِ[ مستدرك الصحيحين]
وإِنْ قال في يوم مقالةَ غائِبٍ * فتصديقها في ضحوةِ اليوم أو غدِ
[لِيَهْنِ أَبَا بَكْرٍ سَعَادَةَ جَدّهِ * بِصُحْبَتِهِ مَنْ يُسْعِدُ اللهَ يَسْعَدْ
] .[ليهن بنى كعب مقام فتاتهم ... ومقعدها للمؤمنين بمرصد ]
قال صاحب المستدرك : هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ وَلَمْ يُخْرِجَاهُ ‏"‏‏.
‏قلت(الرَّمَادِيُّ) :" وإني لأذڪر أن الذهبي وافقه ".
.. هذا .. ما وفقني الخبير القدير العليم -سبحانه- علىٰ مراجعة هذه الجزئية من سيرته العطرة .. ثم كتابتها والله تعالى المسؤول ومنه الإجابة والتيسير!
ـ ــــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــــــــ ـــــ ـــــ ـــــ ــــــ ـــــــــ ـــــ ـــــ
ـــ* (يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَىٰ) *
[٤ ١ ] [الْمُجَلَّدُ الرَّابِعُ عَشَرَ : الْهِجْرَةُ النَّبَوِيَّةُ]
بحوث :„ الهجرة النبوية الشريفة ‟؛ علىٰ صاحبها أفضل الصلوات وأتم السلامات وڪامل التبريڪات وعظيم التنعيمات
مُقَدَّمَاتٌ فِي الْهِجْرَةِ النَّبَوِيَّةِ.
بَدْءُ الْهِجْرَةِ النَّبَوِيَّةِ إلَىٰ « يثرب » الْمَدِينَةِ المصطفوية النَّبَوِيَّةِ
"أبحاث : " دَارُ الْهِجْرَةِ.. وَدَارُ السُّنَّةِ "«.يثرب » الْمَدِينَةَ المنورة
« يوميات الهجرة » إلىٰ الْمَدِينَةِ :«„ الهجرةُ المبارڪةُ أمرٌ مِنَ اللهِ ونصرٌ لِرَسُولِهِ -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- ”» .
العام : 0 ق.هـ ~ 622 م
﴿ ١٣٢ / أ ﴾: في طريق الهجرة: " خَبَرُ الْهَاتِفِ مِنْ الْجِنِّ(!؟) عَنْ طَرِيقِ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هِجْرَتِهِ ".
( د. الْفَخْرُ؛ الْإِسْكَنْدَرَانِيُّ؛ ثم الْمِصْرِيُّ مُحَمَّدٌفَخْرُالدِّينِ؛ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الرَّمَادِيُّ مِن ثَغْرِ الْإِسْكَنْدَرِيَّةِ بِــالدِّيَارِ المِصْرَية الْمَحْمِيَّةِ -حَرَسَهَا اللَّهُ تَعَالَىٰ-)
-*/*-
حُرِّرَ سَنَةَ ١٤٤٥ من الْهِجْرِيَّةِ الْمُقَدَّسَةِ ‏الإثنين ١٤ محرم ~ ٣١ يوليو 2023 من سنة الميلاد العجيب
ــــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ ــــــ ـــــ ـــــ ـــــ

ـ

الهجرةُ المباركةُ .. أمرٌ مِنَ اللهِ .. ونصرٌ لِرَسُولِهِ -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-
حَدِيثُ هِجْرَتِهِ -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-إلَىٰ الْمَدِينَةِ ..
حديث أم معبد الخزاعية .. السيدة عاتــڪــة من بني ڪعب من خزاعة-رضي الله عنها-
العام : 0 ق.هـ ~ 622 م
يوميات الهجرة
[ ١٤ ] الْمُجَلَّدُ الرَّابِعُ عَشَرَ
ــــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــــ ــــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــــــــ ـــــ ـــــ ـــــ ــــــ ـــــــــ ـــــ ـــــ ــــــ ــــ ــــــــ
تَمْهِيدٌ:
يروق للبعض منا .. ويحلو أن يتفائل .. فيستبشر بمناسبة ما .. أو حادثة تحدث قُبيل أن يقوم بعمل يريده .. أو عند إقدامه علىٰ أمر يرغبه ..
وڪاتب هذا السطور يروق -دائماً- له أن يتفائل بمناسبة ما أو حادثة ..
خاصةً لحظة بزوغ فجر مشرق مضئ ليوم عمل جديد .. فـ ابدءُ يومي بقوله -عليه السلام- : « „ الحَمْدُ لِلَّهِ الذي أحْيَانَا بَعْدَ ما أمَاتَنَا، وإلَيْهِ النُّشُورُ ” »(*) ..
أو بمقدم عام جديد هجري خاصةً عند ڪتابة بحوث تتعلق بالهجرة المباركة .. إذ ما زالت بحوث الهجرة النبوية - علىٰ صاحبها الصلاة والسلام - في هذه السلسلة لم تنته بعد .. فـ ڪاتب هذه السطور يبحث ڪثيرا ويطالع العديد من المراجع ويحقق ويقارن بين العديد من المصادر .. لذا فيڪتب قليلاً خشية الوقوع في خطأ غير مقصود أو ينقل رواية ضعيفة لا تعتمد .. فـ الحديث عن سيرةِ المصطفىٰ ودعوةِ المحتبىٰ ورسالةِ المجتبىٰ وخطِ سيرِ المرتضىٰ في العهد المڪي .. فليس النقل من المصادر والمراجع نقل مسطرة .. بل قراءة بتمعن وفهم وبإدراك ودقة ڪتابة بتحقيق وتدقيق -ولا أدعي الكمال وتمام صحة ما أقول أو أكتب- إذ أننا مازلنا في العهد المڪي؛ ومن حسن الطالع وبهجتي وسروري وأنا أكتب .. أنني أڪتب هذا الفصل ما قبل الأخير من فصول الهجرة في بداية عام هجري جديد .. وبالدقة في التعبير علىٰ وشك الإنتهاء من ڪتابة أحداث ومواقف المرحلة المڪية والتي استغرقت من عمر الدعوة الإسلامية والبعثة المحمدية ما يقترب من (١٣)(**) عاماً وفقا لما رواه ترجمان القرآن ابن عباس -رضي الله تعالىٰ عنهما- .. واستغرقتُ لضعفي ما يقترب مِن (6) حجات وفق الحساب الهجري .. وما يقترب مِن (7) أعوام وفق حساب ميلاد السيد المسيح !
...
ــــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــــ ــــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــــــــ ـــــ ـــــ ـــــ ــــــ ـــــــــ ـــــ ـــــ ــــــ ـ ـــــ ــــــــ
(*) تمام الحديث النبوي الشريف يقول: ڪانَ النَّبيُّ -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-إذَا أرَادَ أنْ يَنَامَ [إذَا أوَىٰ إلىٰ فِرَاشِهِ] قالَ: « „ باسْمِكَ اللَّهُمَّ أمُوتُ وأَحْيَا، وإذَا اسْتَيْقَظَ مِن مَنَامِهِ قالَ: الحَمْدُ لِلَّهِ الذي أحْيَانَا بَعْدَ ما أمَاتَنَا وإلَيْهِ النُّشُورُ ” » ؛ رواه: حذيفة بن اليمان؛ انظر: البخاري في: صحيحه؛ (حديث رقم : 6324) .
(**) ڪان مدة مقامه بمڪة من حين النبوة إلى ذلك الوقت بضع عشرة سنة، وفي ذلك يقول أبو قيس صرمة بن أبي أنس:
ثوىٰ في قريش بضع عشرة حجّة … يذڪّر لو يلقىٰ صديقا مواتيا .
وهذا البيت منسوب لـ حسان بن ثابت -رضي الله عنه-، وهو وباقي الأبيات آخر ديوانه [478 – 479]، وعزاه ابن قتيبة في المعارف [151] له عن أبي اليقظان، ثم ذڪر رواية ابن إسحاق: أنه لـ صرمة.
وقال عروة: عشرا.. وهذا عن عروة: وقد أخرجه الحاكم [2/ 626]، وأخرجه البخاري في آخر المغازي، باب وفاة النبي -صلى الله عليه وسلم- [4464 – 4465] .. عن عائشة وابن عباس. وأخرجه الطبري [2/ 383 - 384] عن أنس وابن عباس وسعيد بن المسيب وعمرو بن دينار -رضي الله عنهم جميعا-.
وقال ابن عباس: خمس عشرة[١٥]. وفي رواية عنه: ثلاث عشرة[١٣] .. و
بالتحقيق تجد أنه :
- أخرج الأولىٰ عن ابن عباس -رضي الله عنهما-: مسلم في الفضائل، باب ڪم أقام النبي -صلى الله عليه وسلم- بمڪة والمدينة (2353)، والطبري [2/ 386]، والحاڪم [2/ 627]. و
- أخرج الثانية عنه: البخاري في مناقب الأنصار، باب هجرة النبي -صلى الله عليه وسلم- (3902)، ومسلم في الڪتاب والباب السابقين (235).
و
- جمع الطبري؛ أبو جعفر [2/ 387] بين القولين فقال: فلعل الذين قالوا: ڪان مقامه بمڪة بعد الوحي عشراً[١٠]، عَدُوا مقامه بها من حين أتاه جبريل بالوحي من الله -عزّ وجلّ-، وأظهر الدعاء إلىٰ التوحيد .. وعّد الذين قالوا: ڪان مقامه ثلاث عشرة[١٣] من أول الوقت الذي استنبىء فيه، وڪان إسرافيل المقرون به وهي السنون الثلاث التي لم يڪن أمر فيها بإظهار الدعوة.
ــــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــــ ــــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــــــــ ـــــ ـــــ ـــــ ــــــ ـــــ ـــــ ــــــ ـــــ ـــــ ــــــــ
مدخل :
في طريق الهجرة المحمدية النبوية -علىٰ صاحبها الصلوات والسلام والتبريكات والإنعام والتبجيل والإڪرام - برفقة ثاني أثنين : الصديق -أبي بڪر- حدثت مواقف عِدة تُعد مِن المعجزات الباهرات والتي تقطع الشك باليقين .. والتي تدل قطعاً علىٰ صحة نبوته وصدق رسالته وتمام بعثته .. سواء :
- إثناء خروج المصطفىٰ -عليه الصلاة والسلام- مِن داره في طريقه للذهاب إلىٰ الصديق .. و
- إلقاءه التراب علىٰ رؤوس المترصدين به لقتله علىٰ باب داره حين يخرج .. وقد أخذ الله -الفعّال لما يريد والصانع إذا شاء والذي أمره بين الڪاف والنون فيقول للشئ ڪن فيڪون- أبصارهم عنه، فلم يره منهم أحد، ونثر علىٰ رؤوسهم ڪلهم تراباً ڪان في يده .. ڪما جاء في السيرة -فقد اختاروا -صنايد ڪفار قريش- شبابا أقوياء، فوقفوا صفين علىٰ بابه -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-، فخرج وهو يقرأ: {يس* وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ} .. إلىٰ .. {فَأَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ} .. وقال السهيلي:[2/ 229] : وفي قراءة الآيات الأول من سورة {يس} مِن الفقه: التذكرة بقراءة الخائفين لها، اقتداء به -عليه الصلاة والسلام-. وأورد -أي السهيلي- لذلك حديثا رواه ابن أبي أسامة في مسنده. ..
ثم أحداث ما :
- جرت في الغار ؛ حيث أن :
- قصة نَسَجَ العنڪبوت شباڪه علىٰ فم الغار هي الوحيدة التي تڪاد تكون مقبولة ڪحديث حسن..
ثم أقاما -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ.. ورضوان الله عليه- في الغارِ ثلاثَ ليالِيَ ثم خرجا حتىٰ نزلا بخيماتِ أمِّ معبدٍ! ..
وعنها حديثي اليوم!
ثم أحداث ما :
- جرت مع سُرَاقة بن مالك بن جعشم ..
ومن مواقف تلك الهجرة :
- سُقْيا اللبن .. و
- قصة الراعي مع أبي بڪر؛ ڪما أخرج :" الشيخان: البخاري ومسلم "...
ثم مِن مواقف الهجرة :
- إسلام الراعي وهي قصة الراعي الثاني مع الرسول المصطفىٰ .. وهذه من أحاديث السيرة الصحيحة فأڪتفيت بها ...
ثم أحداث ما :
- جرت مع امرأةٍ(!) .
فــ معها وعنها نعيش وأتحدث اليوم ..
وهو الأول مِن المحرم لعام هجري جديد ١٤٤٥
.. من مواقف الهجرة ذات الدلالة البلاغية على صدق نبوته وصحة بعثته وتمام رسالته :
- مرورهما -المصطفىٰ المجتبىٰ المحتبىٰ المرتضىٰ -عليه الصلاة والسلام- والصديق أبو بڪر -رضي الله تعالىٰ عنه- بخيمة أم معبد ..
وهي ضيفتنا اليوم علىٰ « موقع آستروعرب نيوز » .. الذي يُبث مِن فوق أرض الدانوب الأزرق ~ فيينا ~ النمسا .. وهي السيدة « „ عاتكة بنت خالد ” » ، وأنها من بني ڪعب من خزاعة ..
وأصل القصة رواها الحاڪم في مستدرڪه برقم (4274) وصححها الذهبي في التلخيص، ورواها الطبراني في الجامع الڪبير برقم (3605)..
وقيل: إنها -السيدة- « „ عاتكة بنت خالد ” » ڪانت مسلمة،
وقيل: أسلمت فيما بعد..
قلت(الرَّمَادِيُّ):" الرواية التي بين ايدينا تبين أنها أسلمت عند لقاء الرسول الأعظم -عليه السلام- ...
ثم قلت (الرَّمَادِيُّ مِنْ الْإِسْكَنْدَرِيَّةِ) :" ظهر لي بوضوح عند إعادة قراءة ما نشره الموقع المبارك الفييناوي أنه يوجد شخصيات محورية أو آخرى ثانوية وأماڪن تحتاج إلىٰ إعادة ڪتابة عنها وتفصيل عن أحوالها ودورها في سير السيرة المحمدية النبوية .. ولعل هذا مِن بعد إرادته ومشيئته وإذنه وتوفيقه -سبحانه وتعالىٰ- أرحل ڪتابة هذه المسائل إلىٰ ملحق خاص في نهاية بحوث السيرة المحمدية النبوية العطرة -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- .
ومنزل السيدة « „ عاتكة بنت خالد .. أم معبد” » الخزاعية ڪان بقُدَيْد؛ وهو : واد موضعه بالقرب من مڪة المڪرمة، بينها وبين المدينة المنورة، ومعروف حتىٰ الآن .. ويقع وادي قُديد في محافظة "خليص" التابعة لمنطقة مڪة المڪرمة وهو أحد مراڪزها الإدارية ويقع إلىٰ الشمال الشرقي منها ويبعد عن العاصمة المقدسة [١٥٠] كم..
فـ في طريق الهجرة إلىٰ المدينة .. وبعد إحساس الرسول -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-بالأمن والابتعاد عن مڪة مر النبي -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-بــ « „ أم معبد” » واسمها عاتڪة بنت ڪعب الخُزاعية (وهي بنت خويلد بن خالد، ڪانت امرأةً عجوزاً كبيرةً) في وادي قُديد حيث مساڪن خُزاعة، وهي أخت خنيس بن خالد الخزاعي الذي روىٰ قصتها، وهي قصة تناقلها الرواة وأصحاب السير، وقال عنها ابن كثير في البداية والنهاية: « وقصتها مشهورة .. مروية من طرق يشد بعضها بعضاً» . تصل إلىٰ درجة الحسن؛ فيصلح الاعتماد عليها.
....
والنبي -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-نزل بقُديد علىٰ أم معبد .. عاتڪة بنت خالد .. كذا اسمها في الطبقات [8/ 288]، وفيها وفي السيرة [1/ 487]: أنها من بني ڪعب من خزاعة. وجاء في الاشتقاق [474]، وجمهرة أنساب العرب [238]: عاتكة بنت « „ خليف ” ». وفي البداية [3/ 188] عن ابن إسحاق من رواية يونس: عاتكة بنت « „ خلف ” »، وقال الأموي: عاتكة بنت « „ تبيع حليف بني منقذ ” » .. فالله أعلم..
وملخص القصة :
أنه -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-مسح ضرع شاة مجهودة هزيلة، فشربت صاحبتها أولاً من لبنها بحلبه هو -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-، ثم سقىٰ أصحابَه، ثم حلب لنفسه ثم ترك نصيباً لمن سيأتي من بعده ..
واستمرت تلك البرڪة فيها.. فقد مَرَّ بها النبي -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- وأبو بكر -رضي الله عنه-، وطلبا منها طعامًا بثمنٍ فلم يصيبوا عندها شيئًا، ثم رأوا -ولعل دقة التعبير من الرواية أن الرائي ڪان المصطفى الهادي -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-؛ وإن ڪانوا جميعاً معه - فرأىٰ شاةً هزيلةً واستأذنوا -الرواية التي بين يديّ تبين أن المستأذن والمتحدث هو صاحب الرسالة العصماء -عليه السلام- في حلبها، فأذنت له واعتذرت بين يديه بأنها لا تحلب وليس فيها شيء من الحليب؛ لهزالها وضعفها، فمسحَ النبيُّ -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-ضَرْعَها وظهرها ودعا وسمىٰ فحلبها وشربوا جميعاً..
وبدء -لعلو ورفعة شأن أخلاقه القرآنية- بصاحبة الشاة نفسها فسقاها . ثم ثنىٰ بصحابته ورفاقه .. فسقوا وڪان -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-آخر مَن سقى هو حضرة الرسول الأعظم -عليه السلام- .. وبقي شيء من الحليب فأبقوه عندها..
ثم قدم زوجُها بعد ذلك فأخبرته الخبر ووصفته لزوجها، فقال: هذا والله صاحبُ قريش الذي يُطلب، ولقد هممْتُ أن أصاحبه، ولأفعلنَّ إن وجدتُ إلىٰ ذلك سبيلًا.
فإن قصة نزول النبي- صلى الله عليه وسلم -علىٰ أم معبد الخزاعية؛ ولقاؤه بـ عاتڪة بنت خالد في طريق هجرته مشهورة في كتب السيرة وبعض كتب السنة، فكانت تُسقي وتطعم من يمر بها في طريق المسافرين وتكرم الضيوف ...
وهذا الحدث يضاف إلىٰ معجزات النبي الحسية والتي نُقلت إلينا بطريق صحيح أو حسن؛ والإعجاز المصطفوي في هذه القصة ظاهر للعيان؛ إذ أن المعجزة هي أمر خارق للعادة يجريه الله -سبحانه تعالىٰ- علىٰ يد مَن اصطفاه مِن خلقه وعباده ليبلغ رسالته فيظهر قدرته -سبحانه- وأن مَن أرسله للناس بالفعل رسوله ونبيه ..
وفي قصة أم معبد معجزة ظاهرة للنبي، وصورة صادقة للمرأة العربية في عفتها وشهامتها، ومروءتها، وكرمها، وبلاغتها وفصاحتها، فقد وصفت سيدنا رسول الله -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-بما يعجز عنه بيان غيرها.
وقلت(الرَّمَادِيُّ):" لا يصح المقارنة بين فتاة الأمس[عربية اصيلة المشرب وخالصة المنشأ] .. وبين فتاة اليوم .. إذ أن عوامل شتىٰ أجنبية ومصادر متعددة هي التي تقوم بتربيتها وليس فقط البيت أو المجتمع والبيئة المحيطة بها !".
وهذه القصة فيها من الإعجاز والبيان والروعة والجمال
ما يسبي العقول، و
يريح النفوس، و
يطمئن القلوب، و
يثلج الصدور، ويؤڪد علىٰ صدق الرسول المبتعث.. خاتم الأنبياء وآخر المرسلين ومتمم المبتعثين -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-..
لاسيما وأنت تشاهد .. فترى بعين القلب وبصيرة الفؤاد ووعي وإدراك المؤمن جمال سيد الخَلق- حين وصفته أم معبد؛ عاتڪة، فهو خير البرية، وأزكىٰ البشرية؛ فتتمتع بجمال المشاهدة، رؤية عين وليس بقراءة ڪلمات سُطرت بحروف وصف أو تعابير نعت فتتمتع بـ حلاوة النظر، ولذة الشوق للقاءه -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-ومرافقته في جنات النعيم،
فلنقرأ القصة بتمامها :
....
مرور النبي -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- بــ « „ أم معبد ” »
عن أبي سُليط - الأنصاري والبدري؛ وأيضا [(من حديث هشام بن حبيش عن أبيه حبيش بن خالد صاحب رسول الله -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-)] قال: لما خرج[(مِن مڪة)] رسول الله -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-في الهجرة[(مهاجرًا إلىٰ المدينة)] ومعه أبو بڪر الصديق[(رضي الله عنه)] وعامر بن فهيرة مولىٰ أبي بكر، و[(دليلهما الدؤلي من قبيلة ڪنانة)] الليثي عبدالله)]ابن أريقط يدلهم علىٰ الطريق، مروا بــ [(علىٰ خيمتي)] أم معبد الخُزاعية وهي لا تعرفهم،[(وڪانت امرأةً برزةً(1) جلدةً(2) تحتبي بفناء(3) الخيمة، ثم تسقي وتطعم. فسألوها لحمًا وتمرًا[(ولبناً)] ليشتروا منها فلم يصيبوا عندها شيئًا من ذلك، وڪان القوم مرملين(4) مسنتين(5)
وقالت: والله لو ڪان عندنا شيء ما أعوزڪم القرى(6/أ)
فقال لها [( رسول الله -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-)] »يا أم معبد، هل عندك من لبن؟«
قالت: لا والله، وإن الغنم لعازبة
فنظر رسول الله -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-إلىٰ شاة في ڪِسْر(6/ب) الخيمة وقال» : فما هذه الشاة التي أرىٰ؟ « .. لـ شاة رآها في ڪفاء البيت،
قالت: شاة خلَفَّها الجهْد عن الغنم!،
[( قال: »هل بها من لبن؟ «)]
[(قالت: هي أجهد من ذلك،)]
قال» : أتأذنين(7) في حلابها؟ «
قالت: لا والله ما ضربها من فحل قط، فشأنك بها(8) .
فدعا [(رسول الله -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-)] بها فمسح [(بيده)]ظهرها وضرعها، [(وسمىٰ الله -تعالىٰ- ودعا لها في شاتها، فذكر اسم الله وقال: "اللَّهُمَّ بَارِكْ لَهَا فِي شَاتِهَا"، فاعتقلها فتفاجت(9) عليه ودرت، فاجترت(10) ثم دعا بإناء يُرْبِض(11) الرهط فحلب فيه فملأه(12) فسقىٰ أصحابه علَلَاً بعد نَهلَ(13) وشرب آخرهم حتىٰ أراضوا(14) وقال: «ساقي القوم اخرهم شُربا» ثم حلب فيه آخر(15) وفي رواية أنه قال لها أن «ارفعي هذا لأبي معبد إذا جاءك» .. وارتحل ... ركبوا، وذهبوا.
وصف أم معبد للنبي -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-
فلما جاء زوجها عند المساء(16) [(ولما رأى أبو معبد{اسمه أڪثم} اللبن أعجبه قال: )] [(مِن أين لك هذا)]يا أم معبد: ما هذا اللبن[(والشاء عازب حائل(17) ولا حلوبة(18) في البيت والغنم عازبة!
قالت: لا والله، إلا أنه مر بنا رجل(19)
قال: "صفيه لي يا أم معبد؟.
...
وتعالوا معي إلىٰ ذاك الوصف الذي لم تشهد البلاغة وصفاً مثله،
جزالة في العبارة، و
حسن في السبك، و
جمال في الأسلوب، و
دقة في التصوير، و
روعة في الإبداع، و
قوة في الطرح، و
رقي في الجمال؛
ڪل هذا ليثبت لنا أن نبينا -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-أجمل الخَلق، وأحسن الخُلق
ظاهراً وباطناً، و
هاڪمُ وصف أم معبد لنبيڪم -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-الذي ڪان بعدما نصبت أم معبد وزوجها خيمتهما في قلب الصحراء؛ لاستضافة الضيوف، وڪسب أعطياتهم
...
[( قالت: "رأيت رجلًا)]ظاهر الوضاءة(20)..
متبلج الوجه(21)
حسن الخَلق (22)
في أشفاره وَطَف(23)
وسيم قسيم(24)
وفي عينيه دَعَج(25)
وفي صوته صَحلَ(26)
أحور أڪحل أزج أقرن(27)
شديد سواد الشعر،
غصن بين [(الـ)]ـغصنين،[(فهو أنضر الثلاثة منظرًا، وأحسنهم قدرًا،)](28)
ربعة(29)
لا تشنؤه(30) ولا تقتحمه(31) عين من قصر(32)
لم تعبه(33) نحلة (ليس نحيل) { ثجلة} ثجلة: ضخامة البطن
ولم تزره [(تزريه)] صَعْلة(34) .
ڪأن عنقه إبريق فضة[(في عنقه سطع)](35)
وفي لحيته ڪثاثة(36)
أزج أقرن(37).
إذا صمتَ فعليه البهاء[(الوقار)]، [(وإن تكلم سماه(38) وعلاه البهاء)]وإذا نطق فعليه [(الــ)]وقار
[(أجمل{أجهر} الناس {وأجملهم} وأبهاه من بعيد، وأحسنه وأجمله {وأحلاهم واحسنهم}من قريب. حلو المنطق، فصل لا نزر ولا هذر(39)
له ڪلام ڪخرزات النظم(40)
أزين أصحابه منظراً، وأحسنهم وجهًا، [(له رفقاء)]أصحابه يحفون به، [(إن قال سمعوا لقوله)]إذا[(وإن)] أمر ابتدروا[(تبادروا إلى)] أمره، وإذا نهىٰ اتقفوا عند نهايته، محفود(41)
محشود(42)
لا عابس{عابث} ولا مفند(43) .
.. ..
أَبُو مَعْبَدٍ الخُزَاعِيُّ
...
[(قال أبو معبد)]{اسمه أڪثم بن أبي الجون }: هذه والله صفة صاحب قريش {هو والله صاحب قريش }[(الذي ذڪر لنا من أمره ما ذڪر{بمڪة}، ولقد هممت أن أصاحبه، ولأفعلن إن وجدت إلىٰ ذلك سبيلًا)]، ولو رأيته لاتبعته ولأجتهدن أن أفعل ":
...
.. تأمل تلك الصفات الخَلقية التي وهبها الله -عزّ وجلّ- لـ نبينا -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-فتشتاق بڪلِك لرؤيته، فإذا ما اشتاقت روحك لمجالسته، ولهفت نفسك للقائه؛ فأدرڪت ووعيت حتمية مقابلته بحثت عن ما يوصلك إليه فتهرع إلىٰ نظم القرآن الكريم في آيات تحدثك عنه وإلىٰ دواوين السنة وشروحها لترىٰ ڪيف سبيل الوصول إليه، واللقاء به، فتجد أنه رهن إمڪان رؤيته ومرافقته بأتباعه النص الكريم الذي يقول : {قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ}
.. مكافأة النبي -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- لـ أم معبد
وقد رُوي أنها ڪثرت غنمها ونمت حتىٰ جلبت منها جلبا إلىٰ المدينة!
- بيان دلائل النبوَّة ومعجزاتها للنبي -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-، وذلك من خلال حديث النبي -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-وأبي بكر لأُمِّ معبد؛ حيث أتَتْ أُمُّ معبد بشاةٍ هزيلة ليست ذات لبن بل وميؤوس منها، فهي لم تلحق بالرعي لهُزالها وضعفها، فمسح النبي -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- ضَرْعها فدرَّت الحليب الڪثير حتى شربوا وارتووا، وأبقوا عندها ما يڪفي لحاجتها وذويها، وفي هذا معجزةٌ ودليلٌ على صدق نبوة النبي -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-، وعندما يقرأ المسلم في هذه الدلائل والمعجزات يَقْوَى إيمانُه ويقينُه، فهي أمور خارقة للعادة، فاقرأوا - رحمكم الله - في تلك المعجزات لتتأملوا نبوَّةَ نبيِّكم ودلائلها فهي عِلْمٌ شريفٌ ومن أسباب الثبات على الحق.
ثم تلك البرڪة التي حلت بالشاة الهزيلة الضعيفة فقد :" ذڪر ابن سعد [8/ 289] من طريق الواقدي عن أم معبد، أنها قالت: إن الشاة التي لمس رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرعها عندنا، بقيت حتىٰ ڪان « „ زمان الرمادة ” » ؛ زمان عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-، وهي سنة ثماني عشرة[١٨] مِن الهجرة الشريفة المنيفة .. قالت: وڪنا نحلبها صبوحا وغبوقا، وما في الأرض قليل ولا ڪثير.[قصدت: ما ترعاه] ".
.. ــ ــــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــــــــ ـــــ ـــــ ـــــ ــــــ ـــــــــ ـــــ ـــــ ــــــ ـــــ ـــــ ــــــــ
ثم تتبقىٰ مسألة ترتيب الوقائع من حيث تتبع أحداث السيرة المحمدية النبوية زمنياً .. فهل قصة سراقة بن مالك بن جعشم المدلجي قبل قصة لقاء أُم معبد مع النبي المصطفى أَم بعدها(!!!؟) ..
فقد :" قال الصالحي في السبل [3/ 362 – 363]: ذكر في «العيون» قصة سراقة قبل قصة أم معبد، والتزم في أولها أنه يرتب الوقائع. وذكر في «الإشارة» قصتها قبل قصة سراقة، وهو الصحيح الذي صرح به جماعة. قلت(القائل هو أبو عبدالله محمّد نظام الدّين الفتيّح؛ نزيل المدينة المنورة المدينة المنورة، محقق كتاب [(الإشارة إلى سيرة المصطفى وتاريخ من بعده من الخلفا؛ علاء الدين مغلطاي)].): وممن ذكر قصة سراقة قبل قصة أم معبد:
- ابن حبان في سيرته، و
- البيهقي في دلائله، و
- أبو عمر في الدرر، و
- ابن الجوزي في الوفا، و
- ابن كثير في الفصول [116].
ــــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــــ ــــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــــــــ ـــــ ـــــ ـــــ ــــــ ــــــــ ـــــ ـــــ ــــــ ـــــ ـــــ ــــــــ
شرح غريب ألفاظ حديث أم مَعبد ؛ عاتڪة الخزاعية :
(1) كبيرة في السن لا تحتجب.. وهي عفيفة مسنة فلم تتخدر لسنها، وخرجت من حد المحجوبات
(2) قوية وعاقلة.
(3) تجلس .. الفناء: المكان الواسع أمام البيت أو القبة وهي الخيمة.
(4) مُرْمِلين : نفد زادهم.
(5) مسنتين : داخلين في أسنة وهى المجاعة. أي جدب.
(6/أ) القرى: إكرام الضيف أي ما منعناه عنكم.
(6/ب) أي جانب الخيمة.
(7) أتأذنين لي أن أحلبها.
(8) قالت: بأبي أنت وأمي إن رأيت بها حلبًا فاحلبها.
(9) أعتقلها : أي : وضع رجلها بين ساقه وفخذه. تفاجت: فرجت وفتحت ما بين رجليها للحلب؛ كما هو شأن الغنم إذا حلبت.
(10) فتفاجَّت ودَرَّت واجتزَّت.
(11) يربض الرهط: يبالغ في ريهم ويقلهم حتىٰ يلصقهم بالأرض.
(12) فحلب فيه ثجًّا (أي: لبنا كثيرا سائلا) حتىٰ علاه البهاء، ثم سقاها حتىٰ رويت.
(13) حتىٰ رووا. النهل: الشربة الأولىٰ، والعلل: الشربة الثانية.
(14) ارتوا.
(15) حلب الثانية علىٰ بدء حتىٰ ملا الإناء، ثم غادره عندها، ثم بايعها -يعني علىٰ الإِسلام- ثم ارتحلوا عنها.
(16) فقَلَّ ما لَبِثَتْ حتَّىٰ جاءَ زَوجُها أبو مَعْبَدٍ يَسوقُ أَعْنُزٍ عِجافًا يَتَساوَڪْنَ هَزْلًا {هزالا (يتمايلن) } ضحى، لا نقي بهن ، مُخُّهُنَّ قليلٌ، فلمَّا رأى أبو مَعْبَدٍ اللَّبنَ عَجِبَ، وقالَ: مِن أينَ لكِ هذا يا أُمَّ مَعْبَدٍ، والشاةُ عازِبٌ حِيَالٌ ولا حَلُوبَ في البيتِ؟.. النقي: مخ العظام أي مخهن قليل.. وقد فسرت من رواية آخرىٰ.
(17) حيال؛ أي : لا تحمل.. والحائل: هي الشاة التي لم تحمل، فلا يكون لها لبن، وتجمع على حيال وحيّل.
(18) حلوب.
(19) مبارك من حاله كذا وكذا .. أي : كناية عن القصة التي حدثت بها.
(20) الوضاءة : الحسن والجمال والنظافة، ومنه اشتقاق الوضوء.
(21) وفي رواية: أبلج الوجه: الحسن المشرق المضيء، ومنه قولهم: الحق أبلج.{ مبتلج ( مضيء مشرق؛ أي أبيض واضح ما بين الحاجبين ڪأنه يضيء.
(22) كناية عن حسن الأوصاف الظاهرة، كما يمكن أن تضبط ب‍ (حسن الخلق). وهذه كناية عن الأوصاف الباطنة.
(23) طويل شعر الأجفان {طول الرموش} { الأشفار: حروف الأجفان التي ينبت عليها الشّعر، واحدها: شفر، بالضم. والوطف: كثرة شعر العين والاسترخاء، وإنما يكون ذلك مع الطول. وفي رواية: الغطف، بالــ غين: وهو المشهور كما في منال الطالب[186]، ويريد به الطول. وفي دلائل أبي نعيم: عطف. وقال ابن الأثير: وهو انعطاف شعر الأجفان لطولها. وفي الفائق: العطف والغطف: واحد.
(24) بالرفع على الاستئناف، وفي رواية: «وسيما قسيما» بالنصب على الصفة. والوسيم: المشهور بالحسن. والقسيم: الحسن القسمة، وهي الوجه. ورجل مقسّم الوجه، وقسيم الوجه: كأن كل موضع منه قد أخذ من الحسن والجمال قسما، فهو كله جميل، ليس فيه ما يستقبح.
(25) شدة سواد العين شديد السواد شديد البياض فـ الدّعج: شدة سواد العين مع سعتها. يقال: عين دعجاء.
(26) رخيم الصوت: بحَّة.. ليس حاد الصوت.. فالصّحل: البحّة، تريد أن لا يكون حادا، وهو يستحسن لخلوه عن الحدة المؤذية. قال أبو نعيم: وبذلك توصف الظباء. وفيه أيضا: «صهل» بالهاء، ورجح الأول.
(27) الحَور بفتح الحاء والواو: شدة بياض العينين، وشدة سواد سوادهما. والكَحَل، بفتحتين: سواد في أجفان العين خلقة.. والرجل أكحل وكحيل، والمرأة كحلاء، والأزجّ: المتقوّس الحاجبين، في طول وامتداد. والأقرن: المتصل رأسي حاجبيه. قال ابن الأثير: كذا في حديث أم معبد.
والصحيح في صفته: أنه لم يكن أقرن.
لذا وجب التنبيه!
(28) تقصد أبا بڪر، وابن أريقط؛ لأن عامر بن فهيرة ڪان بعيداً عنهم يعفى آثارهم.
(29) وسط مابين الطول والقصر.
(30) لا تشنأه {لا تشنؤه} تبغضه {من طول} الرّبعة من الرجال: ما بين الطويل والقصير. وتشنؤه من طول: أي لا يبغض لفرط طوله. وفي رواية: «لا يأس من طول» ومعناه: أنه كان ميله إلى جانب الطول أكثر من ميله إلى جانب القصر.
(31) تحتقره.
(32) لا تقتحمه عين من قصر: أي لا تحتقره العيون لقصره، فتتركه وتجاوزه إلى غيره، بل تقبله وتقف عنده. يقال في المنظر المستقبح: اقتحمته العين: أي ازدردته واحتقرته.
(33) الثجلة، بالثاء المثلثة والجيم: عظم البطن مع استرخاء أسفله. وفي رواية: نحله، بالنون والحاء المهملة: من النحول.
(34) لم يشنه صغر الرأس أي: لم يعيِّبه صغر في رأس، ولا خفة ولا نحول في بدن{الصّعلة: بفتح الصاد: صغر الرأس. وفي رواية: صقلة، بالقاف: الخصر، والمراد طوله، وقيل: ضمره وقلة لحمه. والمعنى: أنه ليس بعظيم البطن، ولا منتفخ الخصر، ولا صغير الرأس، فلا عيب في صفة من صفاته صلى الله عليه وسلم.}.
(35) ارتفاع وطول؛ السّطع، بفتح الطاء: طول العنق. وقال أبو نعيم: وهذا مما يمدح به الناس. وعند الخشني: سطح. ولم أجد من ذكرها.
(36) {ڪثافة}{ الكثاثة، بثائين: دقة نبات شعر اللحية مع استدارة فيها، كذا عند الخشني. وقال ابن الأثير: اجتماعه والتفافه وكثرته. وذكره (كثافة) بالفاء في الثانية، وقال: ويروى (كثاثة)، وهو بمعناه.
(37) أزج : دقيق شعر الحاجبين مع طولهما؛ الزجج: هو تقوس في الحواجب مع طول وامتداد، والأقرن: المتصل الحواجب؛ أي: متصل ما بين حاجبيه من الشعر.
(38) وإن تكلم سما : علا برأسه أو بيده وارتفع.
(39) لا عَيَّ فيه ولا ثرثرة في ڪلامه. النّزر: القليل. والهذر: الكثير غير المفيد. أرادت أن منطقه -مع حلاوته- ليس بقليل لا يفهم، ولا كثير يمل ويسأم، بل هو قصد بين ذلك. وروي (هدر) بالدال المهملة الساكنة والمعنى متقارب.
(40) ڪأن منطقهُ خرزات نظم يتحدرن.
(41) يسرع أصحابه في طاعته.
(42) يحتشد-يجتمع- الناس حوله.
(43) المُفنّد: الضعيف الرأي {ولا مُفنَّد : أي ليس منسوب إلى الجهل قلة العقل} {منفذ}{ غير مخزف في الڪلام }. قال ابن قتيبة وأبو نعيم: المحفود: المخدوم، قال تعالى: بَنِينَ وَحَفَدَةً. ومحشود: هو الذي قد حشده أصحابه، وصفّوا حوله، وأطافوا به. والعابس: الكالح الوجه المقطّب. من الفند: الخرف. وفي رواية: (ولا معتد). من العداء وهو الظلم.
انظر في شرح حديث أم معبد:
- غريب الحديث لابن قتيبة 1/ 190 - 197، و
- دلائل النبوة لأبي نعيم 337 - 343، و
- الخشني على سيرة ابن هشام 2/ 146 - 150 حيث خرجوه من رواية حبيش بن خالد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو أخو أم معبد -رضي الله عنهما-. كما شرحوه، وشرحه أيضا :
- الزمخشري في الفائق 1/ 94 - 99، و
- ابن الأثير في منال الطالب 171 - 196، و
- ابن الجوزي في الوفا 244 - 247، و
- المنتظم له 3/ 57 - 61 حيث أخرجه من حديث أبي معبد.
ــــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــــ ــــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــــــــ ـــــ ـــــ ـــــ ــــــ ـــــــــ ـــــ ـــــ ــــــ ـــــ ـــــ ــــــــ
سلسلة بحوث :
﴿ سنن الأنبياء؛ وسبل العلماء؛ وبساتين البلغاء؛ والأعجاز العلمي عند الحڪماء في تأويل آيات الذڪر الحڪيم المنزل من السماء ﴾
„ أبحاث تمهيدية لمستقبل أمة غائبة ‟
الإصدار الأول مِن منشورات «استروعرب نيوز»
* بحوث في السِّيرَةِ النَّبَوِيَّةِ الشريفة العطرة عن : الرسالة النبوية؛ والدلائل الإعجازية؛ والدعوة الإبراهيمية؛ والبشرىٰ العيساوية؛ والشمائل المصطفوية؛ والخصائل الرسولية؛ والصفات الأحمدية؛ والأخلاق المحمدية؛ لـــــ خاتم الأنبياء وآخر المرسلين ومتمم المبتعثين : سيدنا محمد بن عبدالله خير البرية صلىالله عليه وآله وسلم
ــــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــــ ــــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــــــــ ـــــ ـــــ ـــــ ــــــ ـــــــــ ـــــ ـــــ ــــــ ـــــ ـــــ ــــــــ
[٤ ١ ] [الْمُجَلَّدُ الرَّابِعُ عَشَرَ : الْهِجْرَةُ النَّبَوِيَّةُ]
بحوث :„ الهجرة النبوية الشريفة ‟؛ علىٰ صاحبها أفضل الصلوات وأتم السلامات وڪامل التبريڪات وعظيم التنعيمات
مُقَدَّمَاتٌ فِي الْهِجْرَةِ النَّبَوِيَّةِ.
بَدْءُ الْهِجْرَةِ النَّبَوِيَّةِ إلَىٰ « يثرب » الْمَدِينَةِ المصطفوية النَّبَوِيَّةِ
"أبحاث : " دَارُ الْهِجْرَةِ.. وَدَارُ السُّنَّةِ ".يثرب » الْمَدِينَةَ المنورة
« يوميات الهجرة » إلىٰ الْمَدِينَةِ :«„ الهجرةُ المبارڪةُ أمرٌ مِنَ اللهِ ونصرٌ لِرَسُولِهِ -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- ”» .
العام : 0 ق.هـ ~ 622 م
﴿ ١٣٢ ﴾ : في طريق الهجرة : ( لقاء النبي -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-بـ : « „ أم معبد؛ عاتــڪــة ” » الخُزَاعِيُّة )
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
د. مُحَمَّدٌفَخْرُالدِّينِ؛ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الرَّمَادِيُّ مِن ثَغْرِ الْإِسْـڪـَنْدَرِيَّةِ بِــالدِّيَارِ المِصْرَية الْمَحْمِيَّةِ -حَرَسَهَا اللَّهُ تَعَالَىٰ-
حُرِّرَ في السنة الْهِجْرِيَّةِ ١٤٤٥؛ يوم الجمعة ٤ من المحرم ~ الموافق: 21 يوليو 2023 من الميلاد العجيب المعجز للسيد المسيح عيسىٰ ابن مريم العذراء البتول -عليهما السلام.

١٣١ أبُو مَعْبَدٍ الخُزَاعِيُّ

الهجرةُ المبارڪـةُ أمرٌ مِنَ اللهِ ونصرٌ لِرَسُولِهِ -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-
حَدِيثُ هِجْرَتِهِ -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-إلَىٰ الْمَدِينَةِ
العام : 0 ق.هـ ~ 622 م
[ ١٤ ] الْمُجَلَّدُ الرَّابِعُ عَشَرَ
فِي طَرِيقِه -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- إلَىٰ مَدِينَتِه المصطفوية المنورة
ــــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ ــــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ ــــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ ــــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ
تتبعنا في الحلقات السابقة الأخيرة لهذا المفصل الهام والحيوي [( « „ الهجرةُ المباركةُ ” » )] الرابط بين أحداث : „ العهد المڪي ” ؛ الذي أوشك علىٰ الإنتهاء من دراسته وبين „ العهد المدني ” ؛ الذي بدأت تباشير فجره في البزوغ فسوف تسطع شمسه علىٰ ڪل أنحاء المعمورة هدايةً للبشرية بـ أحڪام الشريعة الإسلامية؛ تتبعنا في هذه الفصول تبيان أحداث ومواقف السيرة المحمدية النبوية العطرة علىٰ صاحبها أفضل الصلاة وأعطر السلامات وخالص التبريكات تحت مبحث أحداث الهجرةَ النّبويّة المحمدية الشريفة..
فتتبعنا مواقف الشخصيات الرائعة المحورية الممهدة لأحداث الهجرة النبوية المحمدية والمشارڪة بالفعل في تفصيلاتها وجزئياتها ڪي تڪلل بـ التوفيق والنجاح : خاصةً شخصيات مِن:
- بيت آل أبي بڪر وغلامه (مَوْلَىٰ أَبِي بَكْرٍ) -رضي الله تعالىٰ عنهم- ومِن موقف ابن العم :
- علي بن أبي طالب -كرم الله تعالىٰ وجهه-
تلك المواقف مِن شباب وفتاتين والصديق .. ومِن أحداث جرت ومواقف تمت وشخصيات شارڪت في إتمام طريق الهجرة المبارڪة ..
ثم انضم إليهم جميعاً في عين الحدث وسخونة الأحداث وصعوبة المواقف .. انضم : « مشرڪان » ..
- أولهما : دليل الطريق . عبداللَّه بن أَريقط الليثي.
و
- الثاني سُرَاقَةُ بْنَ مَالِكٍ ..
إما لإنجاح خطوات الهجرة أو فشلها وتسليم خاتم الأنبياء وآخر المرسلين ومتمم المبتعثين-صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- إلىٰ قريش مقابل قطيع من الإبل وهدية؛ إذ [(إِنَّ سُرَاقَةَ بْنَ مَالِكٍ الْمُدْلِجِيَّ، حَدَّثَهُمْ أَنَّ قُرَيْشًا جَعَلَتْ فِي رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-، وَأَبِي بَكْرٍ أَرْبَعِينَ أُوقِيَّةً)]..
ثم يأتي دور محوري آخر في الطريق إلىٰ يثرب : « „ المدينة المصطفوية المنورة ” » ؛ مع رعاة غنم..
قلت((الرَّمَادِيُّ مِنْ الْإِسْڪَنْدَرِيَّةِ):) : هذه الشخصيات المحورية في أحداث الهجرة تتطلب مني ترجمة لها اضعها في نهاية البحوث من بعد إذنه تعالىٰ وتوفيقه!
والأحداث تمت وستتم تحت عين(!) الله -عزّ وجلّ- الراعية وتلك العناية العلوية الربّانية لخاتم الأنبياء وآخر المرسلين ومتمم المبتعثين-صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-، مع اتخاذ واستعمال الأسباب الشّرعية المادية المتاحة في ذلك الوقت، حتّىٰ إنّ النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- لم يترك سبباً للحيطة إلاّ أخذه، حتّىٰ إنّه قد استعان بأحد المشرڪين ... وطلب مِن الثاني أن لا يڪشف أمره!
ولا بدّ أن نعلم أنّ هذا لا يُعارض ما رواه الإمام مسلم بن الحجاج أبوالحسن القشيري النيسابوري (المتوفىٰ: 261 هـ) في صحيحه عن عائشةَ؛ أمَ المؤمنين بنت أبي بڪر الصديق؛ زوج النبي المصطفىٰ -رضي الله عنها- عن النبيّ -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-أنه قال: (( لَنْ أَسْتَعِينَ بِمُشْرِكٍ )).. ولا نغفل استعانته بـ صَفْوَانَ بْنِ أُمَيَّةَ مع ڪفره؛ قبل رغبته في الإسلام ... ثم إسلامه.. وإثناء ڪتابة هذه السطور تنضم إلىٰ أسطول القوات البحرية المِصري فرقاطة [(القهار)] صناعة فرنسية ووصلت إلىٰ ميناء الْإِسْڪَنْدَرِيَّةِ !
لـ أنّ الصّواب الّذي عليه جمهور العلماء أنّ المسألة فيها تفصيل:
فـ الأصل: هو تحريم الاستعانة بالمشرڪين في أمور الدّين وأحڪام الشريعة بلا تفصيل.. بيد أنه قد نحتاج أهل التخصص منهم في تحقيق المناط ليتمڪن المفتي من القول في صحة فتواه!
وأمّا الأمور العامّة في شؤون المسلمين فإنّه يحرم استعمالهم في إدارتِها والاطّلاع عليها، إلاّ بشرطين اثنين:
الأوّل: ضعف في حُسن إدارة مثل هذه الشؤون؛ وقلّة أهل المعرفة من المسلمين.
الثّاني: ائتمان الكافر، أي: يڪون أميناً.. بتجربته والإطلاع علىٰ أموره وأحواله.
والواقع المعاش الفعلي اليوم ومنذ أن سقطت آخر خلافة إسلامية يختلف تماماً عن ما هو مسطر في أمهات ڪتب الفقه في المذاهب المعتبرة وما تجده في المصادر والمراجع الإسلامية المعتمدة!
أما المسائل الإدارية والنواحي التنظيمية وترتيب الدواوين وتفعيل المصالح العامة للرعية ڪمصلحة البريد أو المواصلات والتقدم التڪنولوجي والعلمي والأجهزة العلمية الحديثة في ڪافة أنشطة الحياة والطب والعلاج والصيدلة والأدوية والهندسة والفلاحة وما شابه ذلك فـ الأصل فيها -العلم التجريبي- أنها لا تنتمي لدين أو تصنع وتنتج وفق عقيدة!
فقد نقل النّووي -رحمه الله- عن الشّافعي وآخرين قالوا : „ إن ڪان الكافر حسَنَ الرّأي في المسلمين، ودعت الحاجة إلىٰ الاستعانة به استُعِين به، وإلاّ فيڪره ” ؛ وحمل فعل النبيّ-صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-علىٰ هذين الحالين.
ــــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ
قلت(الرَّمَادِيُّ مِنْ الْإِسْڪَنْدَرِيَّةِ): انظر :
- [(شرح النووي علىٰ مسلم» ڪتاب الجهاد والسير » باب ڪراهة الاستعانة في الغزو بڪافر)؛ ح: (1817)؛ ج: (12) ؛ ص: (517)]. ومن شاء التفصيل :
فليراجع ما قاله
- ابن القيّم -رحمه الله- في „ أحكام أهل الذمّة ” (1/449)؛
تنبيه :
قلت(الرَّمَادِيُّ): مصطلح „ أهل الذمة ‟ غائب تماما اليوم ومنذ حين من الدهر لا يستعمل أو يستخدم في الحياة العامة الإسلامية أو في المعاملات أو الأحڪام؛ ولقد أحسنَ أبو عاصم البركاتي المِصري الاستدلال والبيان في كتابه „ الولاء والبراء في الإسلام سؤال وجواب ” ..
وهذه المسألة„ الاستعانة بغير المسلمين في شؤون المسلمين ‟ بمباحثها المتعددة „ اليوم ولـ واقع المسلمين الحالي المعاش ‟ تحتاج إلىٰ بحث تفصيلي فــ نرحلها إلىٰ ملحقات السيرة النبوية في نهاية الڪتاب؛ إذا أذِنَ الرحمن الخالق المحيي ومن بَعد توفيقه ورعايته وعونه؛ خاصةً .. وهذا واقع آخر جديد يحتاج لبحث فقهي تفصيلي.. أن ملايين من المسلمين يسڪنون ومنذ حين مِن الزمن في بلاد غير المسلمين ومنتشرون في دول الاتحاد الأوروبي والأمريكيتين وكندا وأستراليا وهؤلاء بين مَن يحمل جنسية هذه الدول فاستقر بها هو وعائلته أو لاجئ لا يرغب في العودة إلىٰ مناطق النزاع ..!..
ــــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ ــــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ ــــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ ــــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ..
أعترفُ قبل الخوض في بقية أحداث السيرة المحمدية النبوية العطرة الشريفة أنه قد انتابتني دهشة الجاهل حين أطلعتُ علىٰ مفردات الأحداث فـ وقفتُ مشدوهاً حين أعلم خطأ المعلومات وعدم دقتها والتي تحصلنا عليها أو عدم صحة الأقوال التي تربينا عليها سنوات طفولتنا وأيام صبانا وما تلقيناه مِن أساتذة لنا وشيوخ يرتقون المنابر؛ ويجلسون علىٰ مقعد الفتوىٰ والوعظ والإرشاد يتحدثون عن السيرة النبوية دون تحقيق أو تدقيق أو مراجعة أو مقارنة بين الروايات أو بين المصادر ، وتزداد الدهشة عجباً واستغراباً حين أعلم جديدا ما سمعناه مِن قبل لم يتحدث عنه أحد من شيوخنا الأفاضل -رحمهم الله تعالىٰ وبارك في الموجودين!..
ومن البداية ألزمتُ نفسي بعرض أحداث وأحاديث السيرة المحمدية الصحيحة وليس مجرد نقل ما سُطر بين دفتي ڪتاب .. لم يحقق أو يدقق أو تجده في ڪراسٍ ..
والذي لم أڪن أعلمه أو لم اسمعه أنه تم لقاء بين النبي المصطفىٰ وبين راعٍ أظنه : « „ أبا معبد » ؛ قبل أن يتقابل المصطفىٰ الهادي مع امرأته : « „ أم معبد » ؛ وهذا مما دعاني للبحث والتنقيب في صحة هذه الرواية ..
نزدلف الآن إلىٰ ذكر مواقف في طريق الهجرة
وإليكم ما توصلت إليه ..
والحمد لله الموفق أولاً وآخراً ...
ــــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ ــــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ ــــــ
ما بعد الخروج مِن الغار
ومن مواقف الهجرة : «„ إسلام الراعي‟»!
.. « „ أبُو مَعْبَدٍ ” » الخُزَاعِيُّ(*)
واصل الرسول - صلى الله عليه وسلم - وصاحبه المسير .. وفي طريقهما شاهدا بعض الأغنام وشاهدا بينهم الراعي .. فطلبا منه السقيا .. وأظنه : « „ أبا معبد ” » ؛ ذلك الراعي الذي صادفه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في طريق الهجرة، فــ نزلا بأبي معبد رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر وهما يستخفيان..
فقد ذڪر الطبراني في المعجم الكبير (18 - 343): قال إياد بن لقيط: سمعت قيس بن النعمان السكوني قال:
« „ [ لما ] انطَلَق [ النبيُّ ] رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعه أبو بكر مُستَخفِيانِ [ في الغارِ ] من قريش فمروا [ مرَّا ] بـ [ عبدٍ يَرعىٰ غنمًا ] راعٍ [ فاستَسقاه منَ اللبنِ ] فقال: [ واللَّهِ ما لنا شاةٌ .. وإنَّ شاءَنا لحواملُ فما بقيَ لنا لبنٌ ] ما لي شاةٌ تُحلَبُ غيرَ أنَّ هاهنا عَناقًا(**) حملَتْ أوانَ الشتاءِ فما بَقي لها لبنٌ وقدِ احتجنَتْ[( اهْتُجِنَتْ )] فقال له رسول الله-صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-هل من شاة ضربها الفحل؟
قال: لا، ولكن ها هنا شاة قد خلفها الجهد.
قال[ رسولُ اللهِ-صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-]: [فقالَ رسولُ اللَّهِ-صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-أحسبُهُ فما تلكَ الشَّاةُ فأتي بها] ائتني [ ائتِنا ] بها، فأتاه بها فمسح ضرعها ودعا بالبركة [ فدَعا عليها رسولُ اللهِ-صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-بالبركةِ]، فـ[ ثم ] حلب [ عُسا ] فسَقى أبا بكر ثم حلب [ آخرَ ] فسَقى الراعي، ثم حلب فشرب.

نتوقف -هنا.. عند هذا الموقف الجليل- وقفةَ إجلالٍ وإكبارٍ .. وقفةَ تعظيمٍ وتفخيمٍ لـ سيد البشرية .. وأفضل ولد آدم أجمعين-صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- فـ.. الذي حلب بيده الشريفة هو رسول-صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-، ليس رفيق السفر وليس الراعي صاحب الشاة.. ثم سقىٰ الجميع .. ثم حلب لنفسه فشرب آخرهم.
ــــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ ــــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ ــــــ

ثم نكمل فقال[ العبدُ ] له: [ باللهِ ] تالله [ مَن أنتَ ؟ ] ما رأيتُ مِثلَكَ [ قَطُّ ؟ ]، من أنت؟ ،
قال رسولُ اللهِ-صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-: [ أو تراكَ ] إن أخبرتك تكتم علي؟
قال: نعم.
قال:[ فإني ] أنا محمَّد رسول الله،
قال: أنت الذي تزعم قريش أنك صابئي[***]!؟
قال: [ فـ ]إنهم [ لـ ] يقولون ذلك.
قال: فإني أشهد أنك [ لـ ]رسول الله [ وأن ما جِئتَ به حقٌّ ] وإنه لا يقدر على ما فعلت إلا رسول[ وأنه ليس يفعلُ ما فعَلتَ إلا نبيٌّ ]،
ثم قال له: اتبعك!؟
فقال له النبي-صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-: أما اليوم فلا، ولكن إذا سمعت [ حتى تَسمَعَ ] أنَّا قد ظهرنا [ فإذا بلَغَكَ ذلك فاخرُجْ ] فائتنا، [ فتبِعَه بعد ما خرَج منَ الغارِ-صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-] ..
فأتى النبي-صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-بعد ما ظهر بالمدينة.
ــــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ ــــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ ــــــ
هذا الراعي رقيق الحال المسكين .. والذي نشأ في بطن حرارة الصحراء حتىٰ صار قطعة منها تهتز ربيعًا وجمالًا عندما يغشاها زخات المطر المنعش .. قد اهتز إيمانًا عندما رأىٰ المعجزات الحسية بعين رأسه وراقب حسن الأخلاق من رجل غريب عنه فــ تهز عقله تلك الموقف لـ يفيق من سبات الافتراءات التي أوصلتها إلىٰ مسامعه قريش [(أنت الذي تزعم قريش أنك صابئي!؟)]..
وهذه الماعز التي لم يكن في ضرعها سوىٰ الجفاف .. ڪيس جلدٌ رقيق يلتف حول عروق .. حين لامسها بيده الڪريمة محيّ أموات عُبَّاد الأصنام لعبادة الله الواحد الحي الرحمن ..
هذه الماعز درت حليبًا وأنزلت غذاءاً وامتثلت لأمر رسول البشرية-صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- حين دعا لها بالبركة ..
أما هذا الرجل-صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- -ما أڪرمه وأعزه من رجلٍ- المطارد المتهم [(تزعم قريش أنك صابئي!؟)] الذي حلبها فلم يشرب رغم عطشه .. ولم يتذوق رشفة طيبة رغم تعبه وطول سفره ..
لقد أسرت هذا الراعي أخلاق لم يعهدها من قبل .. يحلب وهو نبي الله ويسقي مَن هم دونه ثم يشرب آخرهم ..
وهو -أفديه بأبي وأمي- الذي لو أراد لـ أدار الله له هذه الأرض بما فيها وما عليها وما ينبت منها وما يمشي فوقها ينتقي منها -جميعاً- ما يشاء وما يرغب وما لذ وما طاب ..
فماذا ڪان رد فعل الراعي!؟..
أسلم الراعي وآمن وقرر ترك الصحراء والغنم ما دام بصحبة نبي.
لكن خُلق النبي-صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-الڪريم وخوفه علىٰ أتباعه مِن الاضطهاد جعله يريثه إلىٰ أجل لا يعلمه إلا الله -سبحانه وتعالىٰ-. وامتثل هذا الراعي الزڪي النبيه وصبر رغم شوقه ولهفه لمصاحبة نبي الإسلام!.
ــــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ ــــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ ــــــ
*(يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَىٰ)*
مَن يرغب في تحصيل المصادر والمراجع .. فالرجاء يتم الإتصال بواسطة إدارة موقع آستروعرب نيوز!
ــــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ ــــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ ــــــ
[*] أَبو مَعْبَد الخُزَاعيّ، زوج أَم معبد. مختلف في اسمه، فقال محمد بن إِسماعيل: اسمه حُبَيش. وقال أبو الفتح الأزدي الموصلي في كتابه:" أسماء من يعرف بكنيته"، „واسم أبي معبد -أكثم- ‟.
[**] العناق: الأنثىٰ من أولاد المعز.
[***] الصابئ عند المشرڪين هو من ترك دينه.
ــــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ ــــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ ــــــ
سلسلة بحوث
﴿ سنن الأنبياء؛ وسبل العلماء؛ وبساتين البلغاء؛ والأعجاز العلمي عند الحڪماء في تأويل آيات الذڪر الحڪيم المنزل من السماء ﴾
„ أبحاث تمهيدية لمستقبل أمة غائبة ‟
* سلسلة بحوث في السِّيرَةِ النَّبَوِيَّةِ الشريفة العطرة
الإصدار الأول مِن منشورات «استروعرب نيوز»
من سلسلة بحوث عن : الرسالة النبوية؛ والدلائل الإعجازية؛ والدعوة الإبراهيمية؛ والبشرىٰ العيساوية؛ والشمائل المصطفوية؛ والخصائل الرسولية؛ والصفات الأحمدية؛ والأخلاق المحمدية؛ لـــــ خاتم الأنبياء وآخر المرسلين ومتمم المبتعثين : سيدنا محمد بن عبدالله خير البرية صلى الله عليه وآله وسلم
ــــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ ــــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ ــــــ
[٤ ١ ] [الْمُجَلَّدُ الرَّابِعُ عَشَرَ : الْهِجْرَةُ النَّبَوِيَّةُ]
بحوث :„ الهجرة النبوية الشريفة ‟؛ علىٰ صاحبها أفضل الصلوات وأتم السلامات وڪامل التبريڪات وعظيم التنعيمات
مُقَدَّمَاتٌ فِي الْهِجْرَةِ النَّبَوِيَّةِ.
بَدْءُ الْهِجْرَةِ النَّبَوِيَّةِ إلَىٰ « يثرب » الْمَدِينَةِ المصطفوية النَّبَوِيَّةِ
"أبحاث : " دَارُ الْهِجْرَةِ.. وَدَارُ السُّنَّةِ ".يثرب » الْمَدِينَةَ المنورة
« يوميات الهجرة » إلىٰ الْمَدِينَةِ :«„ الهجرةُ المبارڪةُ أمرٌ مِنَ اللهِ ونصرٌ لِرَسُولِهِ -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- ”» .
العام : 0 ق.هـ ~ 622 م
﴿ ١٣١ ﴾ : في طريق الهجرة : « „ أبُو مَعْبَدٍ ” » الخُزَاعِيُّ
ــــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ ــــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ ــــــ
د. مُحَمَّدٌفَخْرُالدِّينِ؛ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الرَّمَادِيُّ مِن ثَغْرِ الْإِسْـڪـَنْدَرِيَّةِ بِــالدِّيَارِ المِصْرَية الْمَحْمِيَّةِ -حَرَسَهَا اللَّهُ تَعَالَى-
حُرِّرَ في السنة الْهِجْرِيَّةِ 1444 ؛ يوم ‏الثلاثاء‏، 25‏ ذو القعدة‏، 1444~ الموافق ‏الثلاثاء‏، 13‏ حزيران‏، 2023م من الميلاد العجيب المعجز للسيد عيسىٰ ابن مريم العذراء البتول المسيح -عليهما السلام.

١٣٠ امام الغار

حَدِيثُ هِجْرَتِهِ المباركةِ -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- .. أمرٌ ونصرٌ مِنَ اللهِ-عزَّ وجلَّ- لِرَسُولِهِ -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- إلَىٰ الْمَدِينَةِ
العام : 0 ق. هـ . ~ 622 م
[(٤ ١)] الْمُجَلَّدُ الرَّابِعُ عَشَرَ
*** مشرك عند الغار فِي جَبَلِ ثَوْرٍ

قبل الإنتقال إلىٰ بقية أحداث الهجرة المنيفة الشريفة -علىٰ صاحبها أفضل الصلوات وأتم السلام والتسليمات وڪامل التبريڪات وعظيم التڪريمات التامات وڪبير التنعيمات- .. وعلىٰ صاحبه ورفيقه ووزيره وخليفته -رضوان الله تعالىٰ عليه والغفران والرحمات- .. وقبل الخروج المبارك مِن غار جَبَلِ ثَوْرٍ.. ينبغي الحديث عن حكاية وردت في بعض المصادر ؛ وجاءت في بعض المراجع خُرِجَت في بعضها بـ درجة الضعف ووصفت بـ الوهن ؛ وأهمل التخريج في بعضها الآخر فترڪت لأهل العلم ؛ وتمحيص رجال التوثيق ؛ وبحث أهل التخريج ؛ ومراجعة أصحاب التحقيق من ڪبار السادة العلماء ، والإشڪال يأتي عند بعض مَن تحدث عنها من السادة فوق المنابر دون التنبيه علىٰ ضعفها ؛ وقد انتشرت علىٰ ألسنة القصاص والوعاظ وبعض صفحات الشبكة العنكبوتية دون سند علمي .. ألا وهي حكاية :
« „ تبول مشرك علىٰ باب غار جَبَلِ ثَورٍ ” » ؛
.. هذه وأمثالها مِن ضعاف الروايات قد أقحمت ضمن أبحاث السيرة المحمدية النبوية وقد تتقبلها العامة -ولهم العذر- ؛ فـ اُضيف للسيرة المحمدية النبوية ما ليس منها ڪما اُضيف للسنة النبوية المحمدية ما لم ينطق بها صاحبها -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- .. وقد تعرض السادة ڪبار العلماء وأهل الدراية وعلماء الجرح والتعديل في أبحاث علمية توثيقية تحقيقية لـ تنقية السنة الشريفة وتصحيح السيرة المنيفة مِن شوائب ما دُس فيهما ولحقت بهما ..
بيد أنه مازال في بطون بعض المصادر وبين دفتي بعض المراجع ما ينبغي تنقيته وتحقيقه وتصحيحه ؛ وإن اڪتفىٰ البعض بعزو الحديث إلىٰ مصدرٍ ما نقل منه أو عنه دون التحقيق أو التخريج؛ وهذا لا يڪفي..
* فلقد أورد التاريخ :
أنّ عمر بن الخطاب الصاحب والوزير الثاني والخليفة الثاني -رضى الله عنه- ڪان يشدد علىٰ الصحابة أنفسهم حال روايتهم عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم -، ولا يدع الواحد منهم إِلَّا إذا جاء بمن يؤيده بأنه سمع هذا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -...
ثم جاء التابعون -رحمات الله تعالىٰ عليهم أجمعين- وقيدوا السُّنة في ڪتبهم،
ثم ما لبث أن دخل علىٰ هذه السُّنة ما ليس منها ...
[ انظر: مقدمة تحقيق ڪتاب :" قبول الأخبار ومعرفة الرجال؛ "الڪعبي " ] .
فوجد علم الرجال وعلم الجرح والتعديل وكتب الضعفاء والمتروكين .. وخُرِجَت الأحاديث فـ وضعت دواوين للحديث الضعيف والآخر الموضوع ڪي تڪتمل دائرة التصحيح والتوثيق ويغلق في وجوه الڪذابين أقوال منحرفة مِن جماعات أو طُرق أو افراد فـ تظل الشريعة ويبقىٰ المنهاج ڪما قال صاحب البيان عن ربه - عليه السلام - بيضاء نقية لا يزيغ عنها إلا هالك...
* ومنذ حين قامت قامات عالية من أهل العلم بالتحقيق والتدقيق والتنقية والتوثيق والتصحيح .. فقد جاء:" عن ابن عُليّة قال: عندما أتىٰ بأحد الزنادقة الوضَّاعين ليقتل.. فقد أخذ الخليفة هارون الرشيد زنديقاً، فأمر بضرب عنقه، فـ
قال له الزنديق: : „ لِمَ تضرب عنقي؟ ” ،
قال له الخليفة الرشيد : « „ أريح العباد منك ” » ؛
قال الزنديق [(وأظنه عبدالكريم بن العرجاء)]: „ فأين أنتَ مِن ألف: « [(١٠٠٠)] » ؛ حديث وضعتها علىٰ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ڪلها ما فيها حرف نطق به ” ؟! ؛ فـ
قال له الرشيد الأمير مطمئناً: « „ فأين أنت يا عدو الله(!) مِن أبي إسحاق الفزاري، وعبدالله بن المبارك .. ينخلانها نخلاً، فيخرجانها حرفاً حرفاً ” ».
[انظر : تذكرة الحفاظ: (١/٢٧٣)؛ نقلا عن : (من أعلام أهل السنة والجماعة عبدالله بن المبارك؛ [لمؤلفه: محمد بن مطر الزهراني] ) والتصحيح من : (تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام. (18/97 ) ].
ونحن نحتاج في ڪل عصر وزمان أمثال هؤلاء السادة الڪبار من العلماء..
والمشهور في هذه الحكاية -المشرك الذي بال علىٰ باب الغار- وأبدءُ :
أولاً : بمتنها :
فقد روى : عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ - رضي الله عنه - أنه قَالَ : „ جَاءَ رَجُلٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ حَتَّىٰ اسْتَقْبَلَ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِعَوْرَتِهِ يَبُولُ ” ؛
قُلْتُ : „ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَلَيْسَ الرَّجُلُ يَرَانَا ” ؟ ،
قَالَ: « „ لَوْ رَآنَا لَمْ يَسْتَقْبِلْنَا بِعَوْرَتِهِ ” » ؛
يَعْنِي وَهُما بِالْغَارِ ..
[ انظر :
(1) البوصيري؛ في : إتحاف الخيرة المهرة؛ (5 / 81)؛ وايضا :" (7 /57) ؛ الحديث : إسناده ضعيف ".؛ وذكره
(2) صاحب :" كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال "؛ علي بن عبدالملك حسام الدين؛ ابن قاضي خان القادري الشاذلي الهندي ثم المدني فالمكي، علاء الدين الشهير بــ "المتقي". وذكره
(3) صاحب :" مجمع الزاوئد ومنبع الفوائد ؛ الهيثمي في : » كتاب المغازي والسير » باب الهجرة إلىٰ المدينة " (ص:55). وقال في نهاية الحديث : " رَوَاهُ أَبُو يَعْلَىٰ ، وَفِيهِ مُوسَى بْنُ مُطَيْرٍ ، وَهُوَ مَتْرُوكٌ ". حديث رقم : (9906 )] .
فـ نبه صاحب مجمع الزاوئد -الهيثمي- علىٰ أن أحد رواة هذا الحديث متروك ألا وهو :" مُوسَىٰ بْنُ مُطَيْرٍ ".
.. المشهور في هذه القصة أن أبا بڪر الصديق -رضي الله عنه- قال للنبي -صلى الله عليه وسلم-: „ لو نظر أحدهم إلىٰ موضع نعله لأبصرنا ” ؛
فقال له النبي -صلى الله عليه وسلم-: « „ يا أبا بڪر، ما بالك باثنين، الله ثالثهما ” » .
هذا الحديث: رواه أبو يعلىٰ في" مسنده" (1 /46)؛ من طريق عبيدالله بن عبدالمجيد الحنفي، قال حدثنا موسىٰ بن مطير، وهو يقول حدثني أَبي عن عائشة ـ رضي الله عنها ـ قالت: حدثني أبو بڪر قال: جاء رجل من المشركين حتىٰ استقبل رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بعورته يبول، قلت: يا رسول الله! أليس الرجل يرانا؟ قال: " لو رآنا لم يستقبلنا بعورته "ـ يعني: وهما في الغار.
قال الهيثمي في" المجمع" (6 / 68) : „ رواه أبو يعلىٰ وفيه موسىٰ بن مطير وهو متروك ” اهـ
.. وأبوه أيضاً ـ وهو: مطير بن أبي خالد ـ ذڪره ابن أبي حاتم في" الجرح والتعديل" (8 / 394)، وقال: „ سألتُ أبا زرعة عنه فقال: ضعيف الحديث ” ؛ وقال أبو حاتم: „ متروك الحديث ” ؛
وجاء عن طريق آخر : وروى الطبراني قي المعجم الكبير (24 106 - 107/ 284/ ) من طريق: يعقوب بن حميد، قال: حدثنا يوسف بن الماجشون، عن أبيه، عن أسماء بنت أبي بڪر، قالت: ڪان النبي - صلى الله عليه وسلم - يأتينا بمڪة ڪل يوم مرتين ... فخرجا فمڪثا في الغار في جبل ثور، فلما انتهيا إليه دخل أبو بڪر الغار قبله، فلم يترك فيه جحراً الا أدخل فيه أصبعه مخافة أن يڪون فيه هامة، وخرجت قريش حين فقدوهما في بغائهما، وجعلوا في النبي - صلى الله عليه وسلم - مائة ناقة وخرجوا يطوفون في جبال مڪة حتىٰ انتهوا إلىٰ الجبل الذي هما فيه،
فَقَالَ أَبُو بَڪْرٍ لِرَجُلٍ [ يَرَاهُ ] مُوَاجِهٍ الْغَارَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ لَيَرَانَا ، فَقَالَ : « ڪَلَّا إِنَّ مَلَائِڪَةً تَسْتُرُنَا بِأَجْنِحَتِهَا » . فَجَلَسَ ذَلِكَ الرَّجُلُ فَبَالَ مُوَاجِهَ الْغَارِ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : » لَوْ ڪَانَ يَرَانَا مَا فَعَلَ هَذَا « .. وذُڪر في المجمع للــ هيثمي.
قلت: جاء في المجمع :" يَعْقُوبُ بْنُ حُمَيْدِ بْنِ كَاسِبٍ وَثَّقَهُ ابْنُ حِبَّانَ، وَغَيْرُهُ ، وَضَعَّفَهُ أَبُو حَاتِمٍ ، وَغَيْرُهُ " . ]؛
فـ هو ضعيف الحديث...
ثانيًا: التخريج:
الحديث أخرجه أبو يعلىٰ في «مسنده» (1/ 46) (ح46) قال: حدثنا موسىٰ بن حيان حدثنا عُبيدالله بن عبدالمجيد الحنفي، حدثنا موسىٰ بن مُطير، حدثني أبي، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: حدثني أبوبكر - رضي الله عنه - قال: فذڪر حديث القصة.
ثالثًا التحقيق:
هذا الخبر الذي جاءت به تلك الحكاية (باطل) والقصة واهية.
وفيها علتان:
الأولىٰ: موسىٰ بن مُطَير:
1- فقد أخرج العقيلي في «الضعفاء الكبير» (4/ 163/1734) عن يحيىٰ بن معين قال: «موسىٰ بن مطير كذاب».
و
2- أورده النسائي في «الضعفاء والمتروكين» برقم (555) وقال: «موسىٰ بن مطير منكر الحديث».
ڪما
3- أورده الدارقطني في «الضعفاء والمتروڪين» برقم (513) وقال: «موسىٰ بن مطير،ڪوفي عن أبيه، ومطير أبوه لا يُعرف إلا به».
قلت (الحديث -هنا- علىٰ لسان المحقق : علي إبراهيم حشيش): " وقد يتوهم من لا دراية له بعلم الجرح والتعديل أن الدارقطني سڪت عنه ولا يدري أنه بمجرد ذڪر اسم موسىٰ بن مطير في ڪتاب «الضعفاء والمتروڪين» للدارقطني يجعل موسىٰ بن مطير من المتروڪين، حيث قال أبو بڪر أحمد بن محمد بن غالب الخوارزمي البرقاني: «طالت محاورتي مع أبي منصور إبراهيم بن الحسين بن حمڪان لأبي الحسن علي بن عمر الدارقطني -عفا الله عني وعنهما- في المتروڪين من أصحاب الحديث فتقرر بيننا وبينه على ترك من أثبته علىٰ حروف المعجم في هذه الورقات».
[كذا في «مقدمة الضعفاء والمتروڪين» للدارقطني؛ ص: ( 1 /249 ) .].
و
4- أورده الإمام ابن أبي حاتم في «ڪتاب الجرح والتعديل» (8/162/717) وقال:
أ- «موسىٰ بن مطير روىٰ عن أبيه عن أبي هريرة وعائشة. روىٰ عنه أبوداود الطيالسي وخلف بن تميم وأبو يوسف صاحب الرأي».
ب- وقال: «قرئ علىٰ العباس بن محمد الدوري عن يحيى بن معين أنه قال: موسىٰ بن مطير ڪذاب».
جـ- وقال: سألت أبي عن موسىٰ بن مطير فقال: «متروك الحديث .. ذاهب الحديث».
5- وأورده ابن حبان في «المجروحين» (2/242) وقال: «موسىٰ بن مطير ڪان صاحب عجائب ومناڪير لا يشك المستمع أنها موضوعة إذ ڪان هذا الشأن صناعته».
6- وأورده الإمام الذهبي في «الميزان» (4/ 223 /8928) حيث قال: «موسىٰ بن مطير، عن أبيه، وعنه أبوداود الطيالسي: واهٍ».
7- وأقره الحافظ ابن حجر في «اللسان» (6/ 153) (1903/8688) وزاد عما ذڪره الذهبي في «الميزان»: أن أحمد قال: ضعيف، ترك الناس حديثه، وذڪره العقيلي في الضعفاء وقال العجلي: ڪوفي، ضعيف الحديث، ليس بثقة.
الثانية: مطير بن أبي خالد:
أورده الإمام ابن أبي حاتم في ڪتابه «الجرح والتعديل» (8/ 394/1805) وقال: «مطير بن أبي خالد روىٰ عن أبي هريرة وعائشة وثابت البجلي وروىٰ عنه عوسجة وابنه موسىٰ بن مطير وعلي بن هاشم بن البرير وقال: «سألت أبا زرعة عنه فقال: ضعيف الحديث».
وقال: «سألت أبي عنه فقال: متروك الحديث».
وأقره الذهبي في «الميزان» (4/ 129/8587).
-*/*-
* الصحيح البديل:
هناك في «الصحيحين» .. و«السنن» و«المسانيد» وغيرهما من ڪتب السنة الأصلية من القصص الصحيحة والأحاديث في الهجرة ما يغني عن هذه القصة الواهية.
وإلىٰ القارئــ(ــة) الكريمــ(ــة) علىٰ سبيل المثال لا الحصر:
1- أخرج البخاري في «صحيحه» (ح: 3653) قال: «حدثنا محمد بن سنان حدثنا همام عن ثابت عن أنس - رضي الله عنه - عن أبي بڪر - رضي الله عنه - قال: قلت للنبي صلى الله عليه وسلم وأنا في الغار: لو أن أحدهم نظر تحت قدميه لأبصرنا.
فقال: ما ظنك يا أبا بڪر باثنين الله ثالثهما».
هذا الحديث أخرجه البخاري أيضًا (ح: 3922، 4663)، و
في هذا الحديث قصة أخرجها مسلم (ح2381) حيث قال: «حدثني زهير بن حرب وعبد بن حميد بن عبدالرحمن الدارمي، (قال عبدالله: أخبرنا، وقال الآخران: حدثنا) حبان بن هلال، حدثنا همام، حدثنا ثابت، حدثنا أنس بن مالك - رضي الله عنه -، أن أبا بڪر الصديق - رضي الله عنه - حدّثه قال: «نظرت إلىٰ أقدام المشرڪين علىٰ رؤوسنا ونحن في الغار، فقلت: يا رسول الله، لو أن أحدهم نظر إلىٰ قدميه أبصرنا تحت قدميه،
فقال: يا أبابڪر ما ظنك باثنين الله ثالثهما».
فالحديث هنا متفق عليه، حيث أخرجه البخاري ومسلم.
وأخرجه أيضًا أحمد (11)، والترمذي (3096)، وابن حبان (6278، 6279)، وابن أبي شيبة (12/7)، والبزار (36)، وأبو يعلىٰ (66، 67)، وابن سعد في «طبقاته» (3/173، 174)، والبيهقي في «دلائل النبوة» (2/480، 481) من طرق عن همام، به.
2- أخرج البخاري في صحيحه (ح: 3905) قال: حدثنا يحيى بن بڪير حدثنا الليث عن عقيل قال ابن شهاب فأخبرني عروة بن الزبير أن عائشة - رضي الله عنها - زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - للمسلمين: إني أريت دار هجرتڪم ذات نخل بين لابتين -وهما الحَرَّتان-، فبينما نحن يومًا جلوسٌ في بيت أبي بڪر في نحر الظهيرة، قال قائل لأبي بڪر: هذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - متقنعًا - في ساعة لم يڪن يأتينا فيها - فقال أبو بڪر: فداء له أبي وأمي، والله ما جاء به في هذه الساعة إلا أمر. قالت: فجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاستأذن فأذن له، فدخل فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لأبي بڪر: أخرج مَن عندَك. فقال أبوبڪر: إنما هم أهلك بأبي أنت يا رسول الله، قال: فإني قد أذن لي في الخروج، فقال أبو بڪر: الصحابة بأبي أنت يا رسول الله، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم. قال أبو بڪر: فخذ بأبي أنت يا رسول الله إحدىٰ راحلتي هاتين.
قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: بالثمن. قالت عائشة، فجهزنا أحث الجهاز وضعنا لهما سُفرة في جراب، فقطعت أسماء قطعة من نطاقها فربطت به علىٰ فم الجراب، فبذلك سميت ذات النطاقين. قالت: ثم لحق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بڪر بغار في جبل ثور، فـ ڪَمَنَا [(ڪمَن الشّخصُ في مڪان: اختفىٰ وتوارىٰ في مڪان لا يَفطن له أحد)] فيه ثلاث ليالٍ,، يبيت عندهما عبدالله بن أبي بڪر - وهو غلام شاب ثقف لقن. فيدلج من عندهما بسحر، فيصبح مع قريش بمڪة ڪبائت، فلا يسمع أمرًا يڪتادان به إلا وعاه حتى يأيتهما بخبر ذلك حين يختلط الظلام. ويرعىٰ عليهما عامر بن فهيرة مولىٰ أبي بڪر منحة من غنم فيريحها عليهما حين تذهب ساعة من العشاء، فيبيتان في رِسل - وهو لبن مِنحتهما ورضيفهما - حتىٰ ينعِق بها عامر بن فهيرة بغَلَس. يفعل ذلك في ڪل ليلة من تلك الليالي الثلاث.
واستأجر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبوبڪر رجلاً من بني الدَّيل، وهو من بني عبد ابن عدي هاديًا خِرِّيتا - والخريت الماهر بالهداية - قد غمس حلفًا في آل العاص بن وائل السهمي وهو على دين ڪفار قريش، فأَمِناه، فدفعا إليه راحلتيهما، وواعداه غار ثور بعد ثلاث ليال براحلتيهما صبح ثلاث، وانطلق معهما عامر بن فهيرة والدليل فأخذ بهم طريق الساحل.
[(قلت الرمادي : خرجته علىٰ الموقع؛ فليراجع في موضعه)]
3- أخرج أحمد في «مسنده» (ح: 3) قال: حدثنا عمرو بن محمد أبوسعيد يعني العنقزي قال: حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب - رضي الله عنه - قال: اشترىٰ أبو بڪر - رضي الله عنه - من عازب سرجًا بثلاثة عشر درهمًا، قال: فقال أبو بڪر لعازب: مر البراء فليحمله إلىٰ المنزل، فقال: لا، حتىٰ تحدثنا كيف صنعت حين خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنت معه. قال: فقال أبو بڪر: خرجنا فأدلجنا فأحثثنا يومنا وليلتنا حتىٰ أظهرنا وقام قائم الظهيرة، فضربت ببصري هل أرىٰ ظلاً نأوي إليه، فإذا أنا بصخرة فأهويت إليها، فإذا بقية ظلها، فسويته لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفرشت له فروة وقلت: اضطجع يا رسول الله، فاضطجع .. ثم خرجت أنظر هل أرىٰ أحدًا من الطلب، فإذا أنا براعي غنم ،
فقلت: لمن أنت يا غلام؟
فقال: لرجل من قريش، فسماه فعرفته،
فقلت: هل في غنمك من لبن؟
قال: نعم.
قال: قلت: هل أنت حالب لي؟
قال: نعم.
فأمرته فاعتقل شاة منها، ثم أمرته فنفض ضرعها من الغبار، ثم أمرته فنفض كفيه من الغبار، ومعي إداوة علىٰ فمها خرقة، فحلب لي ڪثبة من اللبن. فصببت - يعني الماء - علىٰ القدح حتىٰ برد أسفله،
ثم أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوافيته وقد استيقظ
فقلت: اشرب يا رسول الله، فشرب حتىٰ رضيت
ثم قلت: هل أَنَىٰ الرحيل؟
قال: فارتحلنا والقوم يطلبونا، فلم يدرڪنا أحد منهم إلا سراقة بن مالك بن جعشم علىٰ فرس له.
فقلت: يا رسول الله، هذا الطلب قد لحقنا،
فقال: «لا تحزن إن الله معنا».
حتىٰ إذا دنا منا فڪان بيننا وبينه قدر رمح أو رمحين أو ثلاثة،
قال: قلت: يا رسول الله، هذا الطلب قد لحقنا وبڪيت،
قال: لِمَ تبڪي؟
قال: قلت: أما والله ما علىٰ نفسي أبڪي، ولكن أبڪي عليك،
قال: فدعا عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: اللهم اڪفناه بما شئت، فساخت قوائم فرسه إلىٰ بطنها في أرض صلبة، ووثب عنها
وقال: يا محمد، قد علمت أن هذا عملك، فادع الله أن ينجيني مما أنا فيه، فوالله لأُغَمِّيَنَّ علىٰ من ورائي من الطلب، وهذه ڪنانتي فخذ منها سهمًا فإنك ستمر بإبلي وغنمي في موضع ڪذا وڪذا فخذ منها حاجتك،
قال: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «لا حاجة لي فيها»،
قال: ودعا له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأطلق. فرجع إلىٰ أصحابه. ومضىٰ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأنا معه حتىٰ قدمنا المدينة، فتلقاه الناس فخرجوا في الطريق وعلىٰ الأجاجير، فاشتد الخدم والصبيان في الطريق يقولون: الله أڪبر، جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، جاء محمد.
قال: وتنازع القوم أيهم ينزل عليه، قال: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أنزل الليلة علىٰ بني النجار أخوال عبدالمطلب لأڪرمهم بذلك، فلما أصبح غدا حيث أُمر.
قلت: وقد أخرج البخاري في «صحيحه» هذا الحديث (ح: 3652) حيث قال: حدثنا عبدالله بن رجاء حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء وذڪر قصة الرَّحل وهو ڪما قال الحافظ في الفتح (6/ 720): الرَّحل بفتح الراء وسكون المهملة هو للناقة كالسرج للفرس. ".
[(قصة تبول المشرك عند الغار " علي إبراهيم حشيش"؛ 27 شوال 1428 ( 08-11-2007 )؛ مجلة التوحيد)] .
وقد ذڪرها صاحب :" بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ١٩ - الصفحة ٧٤ ". دون تخريج أو تعليق؛ وهو من الڪتب المعتمدة عند السادة الشيعة "..
قلت(الرَّمَادِيُ مِنْ الْإِسْكَنْدَرِيَّةِ): .. فالضعف والوهن وعدم اعتماد القول أنه جاء من طريق" مُوسَى بْنُ مَطِيرٍ الإسكيف ".. وهو :" متروك الحديث :" .
وڪذا عن طريق أبيه : مطير بن أبي خالد الكوفي .. وهو :" متروك الحديث " .
وڪذا :" مُوسَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَيَّانَ البصري ". وهو :" ضعيف الحديث "..
* (يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَىٰ) *
‏الجمعة‏، 15‏ شوال‏، 1444هــ ~ 04 مايو 2023م
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[(*)] هارون (الرشيد) ابن محمد (المهدي) ابن المنصور العباسي، أبو جعفر. خامس خلفاء الدولة العباسية في العراق، وأشهرهم. ولد بالريّ، لما كان أبوه أميراً عليها وعلى خراسان. وَأُمُّهُ الْخَيْزُرَانُ أُمُّ وَلَدٍ ، وَكَانَ مَوْلِدُهُ فِي شَوَّالٍ سَنَةَ سِتٍّ ، وَقِيلَ : سَبْعٍ ، وَقِيلَ : ثَمَانٍ وَأَرْبَعِينَ وَمِائَةٍ . وَقِيلَ : إِنَّهُ وُلِدَ [ص:28] سَنَةَ خَمْسِينَ وَمِائَةٍ ، وَبُويِعَ لَهُ بِالْخِلَافَةِ بَعْدَ مَوْتِ أَخِيهِ مُوسَى الْهَادِي فِي رَبِيعٍ الْأَوَّلِ سَنَةَ سَبْعِينَ وَمِائَةٍ ، بِعَهْدٍ مِنْ أَبِيهِ الْمَهْدِيِّ ونشأ في دار الخلافة ببغداد. وولاه أبوه غزو الروم في القسطنطينية فصالحته الملكة إيريني (Irene) وافتدت منه مملكتها بسبعين ألف دينار تبعث بها إلى خزانة الخليفة في كل عام. وبويع بالخلافة بعد وفاة أخيه الهادي (سنة 170هـ) فقام بأعبائها، وازدهرت الدولة في أيامه. واتصلت المودة بينه وبين ملك فرنسة كارلوس الكبير الملقب بشارلمان (Charlemagne) فكانا يتهاديان التحف. وكان الرشيد عالماً بالأدب وأخبار العرب والحديث والفقه، فصيحاً، له شعر أورد صاحب (الديارات) نماذج منه؛ قلت (الرمادي) : وله ديوان من الشعر..وله محاضرات مع علماء عصره، شجاعاً كثير الغزوات، يلقب بجّبار بني العباس، حازما كريماً متواضعاً، يحج سنة ويغزو سنة، لم يُر خليفة أجود منه، ولم يجتمع على باب خليفة ما اجتمع على بابه من العلماء والشعراء والكتاب والندماء. وكان يطوف أكثر الليالي متنكراً. قال ابن دحية: (وفي أيامه كملت الخلافة بكرمه وعدله وتواضعه وزيارته العلماء في ديارهم). وهو أول خليفة لعب بالكرة والصولجان. له وقائع كثيرة مع ملوك الروم، ولم تزل جزيتهم تحمل إليه من القسطنطينية طول حياته. وهو صاحب وقعة البرامكة، وهم من أصل فارسي، وكانوا قد استولوا على شؤون الدولة، فقلق من تحكمهم، فأوقع بهم في ليلة واحدة. وأخباره كثيرة جداً. ولايته 23 سنة وشهران وأيام. وتوفي في (سَناباذ) من قرى طوس، وبها قبره. وللمستشرق (فلبي) كتاب (هارون الرشيد - ط) مختصر لسيرته، وضعه بالإنكليزية، وترجمه إلى العربية عبدالفتاح السرنجاوي، جاء فيه: وليس من المؤرخين من أفاض في سيرة هارون الرشيد مثل بالمر (Palmer) في كتابه (الخليفة هارون الرشيد)The Calif Haroun Al-Rachid.
قلت (الرمادي) : مِن بعد إذنه وبتمام توفيقه حين الإنتهاء من السيرة العطرة ينبغي الحديث عن تاريخ الإسلام(!).

الهجرةُ المباركةُ أمرٌ ونصرٌ مِنَ اللهِ لِرَسُولِهِ -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-
حَدِيثُ هِجْرَتِهِ -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- إلَىٰ الْمَدِينَةِ
العام : 0 ق. هـ . ~ 622 م

[٤ ١ ] الْمُجَلَّدُ الرَّابِعُ عَشَرَ

يقتربُ الفڪرُ الحصيف باستنارةٍ علمية مبنية علىٰ قراءة ومراجعة عدة مصادر مع التحقيق والتوثيق والتدقيق.. نقترب مِن أهم مفصلٍ علىٰ الإطلاق يربط نهاية المرحلة المَڪية باعتبارها المرحلة التمهيدية لمجموعة العقائد الرئيسة الإسلامية التي آتىٰ بها وحي السماء وكتلة الأركان الإيمانية الأساسية التي بلغها المَلك جبريل وحياً مِن رب العزة لخاتم المبتعثين وثبت أن قالها -قرآناً أو سنة نبوية محمدية- آخر أنبياءه المصطفين ومتمم رسله المهتدين المهدين لــ هدم أفڪار الشرك في قلوب البشر وإزالة مبادئ الڪفر في عقول الناس ورفع عبادة الأصنام مع تحطيم تقديس الأوثان.. وإزالة الخزعبلات مِن اذهان البشر ؛ وهي -مرحلة مڪة- المرحلة التأسيسة إذ سيبنىٰ عليهما -عقائد الإسلام وأرڪان الإيمان- فسيبنىٰ عليها الڪيان التنفيذي لڪافة أحڪام الإسلام العملية وأنظمته الحياتية فتربط -ربطاً محكماً- نهاية المرحلة المڪية بـ بداية المرحلة المدنية؛ كما ويعتبر أخطر منتقل مِن آخر العهد المڪي إلىٰ بدايات العهد المدني؛ لذا فيسعىٰ عقل المسلم اليوم - في منتصف العام 1444 الهجري ~ بداية 2023 الميلادي.. بعد النڪسات[(1)] المتتالية والتي اصيبت بها الأمة الإسلامية من رجالات دول وجماعات متفرقة وأحزاب متعددة وفرق مختلفة وكثرة طرق تنتمي -جميعها- للإسلام إسماً وتتلحف بوشاحه شكلاً : خاصةً ما اطلق عليه الصحوة الإسلامية ثم خمدت ؛ وظهور مع تمقعد تيارات إسلامية تحت قبة برلمانات دول تدعي أنها تستمد مِن الإسلام دستورَ وقوانين بلادها؛ وفي نفس اللحظة ولاؤها لقوىٰ ترفض إسلام "محمد" شكلاً وموضوعاً ، ثم صعود تيارات إسلامية إلىٰ حڪم دول ڪـ تونس.. المغرب.. مِصر ؛ سبق ذلك رفع رايات وهمية تنادي بالجهاد فسقوطها المدوي والفشل الذريع؛ والحمد لله علىٰ ڪل حال؛ وهناك بصيص أمل..
أقول(الرَّمَادِيُّ مِنْ الْإِسْكَنْدَرِيَّةِ) : يسعىٰ عقل المسلم المستنير بتوثيق الخبر وتحقيق الحدث وتدقيق الحديث النبوي؛ وأسعىٰ قصارىٰ جهدي لما اعتمده علىٰ قوة الترجيح؛ ومتانة التحقيق ووضوح التعليق.. لفهم جزئيات هذه النقلة النوعية في خطوات سير السيرة المحمدية وما يرافقها مِن سُنَّةٍ نبوية رسولية وما سوف يترتب علىٰ خطوات السير مِن أفڪار إسلامية واقوال نبوية وأعمال رسولية وتصرفات مُنشأ -عليه السلام- أول ڪيان إسلامي تنفيذي لمجموعة الأفڪار والقيم والمبادئ والمفاهيم والمقاييس والقناعات التي أوحىٰ الله -عزَّ وجلَّ- لآخر رسله: محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- فـ يعمل الإدراك بوعي ڪامل لاستيعاب الخطوات العملية لتطبيق النظريات الإسلامية في ڪافة مناحي الحياة من إجتماعية واقتصادية ورعاية شؤون الأفراد داخلياً ورعاية ڪيان الدولة خارجياً وتفعيل منهجية النظم التشريعية مع إنزالها علىٰ واقع محسوس ملموس ؛ يصلح لهذا القرن من الزمان ، فيجب الدراسة بوعي مستنير وإدراك بفهم لڪل ما سيقوم به خاتم الأنبياء وآخر المرسلين ومتمم المبتعثين -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- مِن وضع أعمدة الڪيان الإسلامي الجديد مدينته المنورة لــ بناء دولة الإسلام الأولىٰ وتشيِّد صرح دار الإيمان إذ أنها تحوي الناس جميعاً -مسلمهم وملحدهم؛ ڪافرهم ومؤمنهم.. أو عابد صنم أو ساجد لوثن؛ إذ هي ڪيان تنفيذي للناس جميعاً وليس فقط للمؤمنين بآلهٍ واحد أو المسلمين أو الموحدين-.. حتىٰ مَن لا يؤمن به نبياً ولا يعترف به رسولاً بل وينڪر نبوته ولا يؤمن بوحدانية مَن أرسله ولا العبودية له ولا يؤمن بڪتابه منهاجاً ودستوراً.. ومَن لا يعتقد أن سنته -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- طريقة حياة ؛ وڪيفية يومية لممارسة طرق عيش وسبيل معين وطراز خاص في الحياة.. بل قد يحاربه ويريد إفشال المشروع الإسلامي برمته ومِن بدايته بل يسعىٰ لإفساد ڪل محاولة أو إخضاع أي تجمع/ڪيان/حزب-طريقة لأفڪار ظاهرها الإسلام وباطنها خلافه.. وهذا يجب أيضاً معاملته بالطريقة الشرعية وليس تفجير هنا وسفك دماء هناك..
والاشڪال الذي يواجهني منذ الأن -ڪما واجه صاحب الرسالة الخاتمة ومَن ساروا خلفه- أن مَن يعارض هذه الفڪرة -بناء دولة الإسلام؛ أو ما أطلق عليها دار الخلافة- ويريد وأدها مِن مهدها ڪل من يخالفه سواء أفراد أو دعاية مغرضة أو تجمعات أو ڪيانات أو دول.. أو كتابات وإصدارات وأيضاً كُثر مِن أبناء المسلمين تحمل هوياتهم الشخصية في خانة الديانة "مسلم" .. هؤلاء صاروا لا يوافقون علىٰ إنشاء دولة أساسها آيات أحكام القرآن العملية ، وطريقة عيشها أحاديث الأحكام مِن السنة المصطفويَّة ؛ ولعل المثال المشاهد السئ المطروح منذ حين مِن الزمان شڪك في القدرة علىٰ إعادة استئناف الحياة الإسلامية!.
إذاً .. الهجرة المحمدية النبوية مِن مڪة المڪرمة - مسقط رأس محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب - إلىٰ يثرب~ المدينة النبوية لم تكن رحلة ترفيهية أو فترة استجمام ونقاهة لما عاناه هو والمسلمين مِن ڪفار قريش وبقية قبائل وعشائر مڪة.. بل هي نقلة نوعية ذات خصوصية لبناء صرح دار الإسلام دار السنة.
تَمْهِيدٌ :
لما بلغ-صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- مِن العمر ثلاثاً وخمسين سنةً هاجرَ إلىٰ يثرب/المدينةِ بعد أن وافاه جماعة من الأوس والخزرج وبايعوه وشاع ذڪره بالمدينة وذاع.. ولمْ يبقَ بها دار إلا وڪان فيها ذڪره-صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- وترددوا إليه مرة بعد المرة وڪرة بعد الڪرة ..
ثم
بايعوه علىٰ :
[ أ . ] الإسلام
وعلىٰ :
[ ب . ] نصرته
وعلىٰ :
[ ج . ] الحرب.
فصلحت هذه البقعة المباركة أن تڪون نواةً لعيش المسلمين وفق كتاب ربهم ؛ وتجمعهم حسب سنة نبيهم!

أبْحَاثٌ مبنيةٌ علىٰ يوميات الهجرة

التصفية الجسدية.. القتل
اتفق صناديدُ قريش وأشرافها وملاؤها ومَن يمثل ڪل من بني عبدشمس؛ وبني نوفل بن عبدمناف وبني عبدالدار بن قصي وبني أسد بن عبدالعزىٰ وبني سهم وبني عامر بن لؤي وبني مخزوم ؛ وغيرهم ممن يعُد من غير قرُيش، اتفقوا علىٰ تصفية نبي الإسلام جسدياً بقتله وتفرق دمه الشريف بين القبائل فلا يقدر بنو عبدمناف مِن الأخذ بثأره ويقبلون بالترضية؛ وهو الرأي الثالث والأخير وفق الترتيب الذي حدث في إجتماع دار الندوة ؛ والذي أثبته القرآن الكريم ، فقد : قال أبوجهل بن هشام المخزومي: “والله إن لي فيه رأياً ما أراكم وقعتم عليه بعد!!؟”
قالوا: “وما هو يا أباالحكم؟”
قال: “أرى أن نأخذ من كل قبيلةـ:
- فتىً شاباً
- قويًّا
- نسيباً
- حسيباً في قومه، ثم نُعْطِي كل فتىً منهم سيفًا صارماً، ثم يعمدوا إليه فيضربوه به ضربة رجلٍ واحد فيقتلوه، فنستريح منه فإنهم إذا فعلوا ذلك تفرَقّ دمه في القبائل جميعاً، فلم يقدر بنو عبدمناف علىٰ حرب قومهم جميعاً، فرضوا منا بالدِّية ففديناه لهم”.
.. فتفرقوا وقد أجمعوا علىٰ تصفية محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب جسدياً بالتخلص منه بقتله..
حدثَ هذا بعد إجتماعهم ضحىٰ - العاشرة صباحًا تقريباً - وذلك يوم الرابع والعشرين مِن ربيع أول لعام (0 . هــ. ) قبيل الهجرة ~ الموافق التاسع مِن أڪتوبر لعام 622م.. لمّا رأوا أن النبي -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-
( ١ . ) كَثرُ أَتباعه، ورأوا أيضًا
( ٢ . ) خروج بعض اصحابه مهاجرين إلىٰ المدينة المنوَّرة - وڪان اسمها يثرب -، وقد وجدوا فيها
( ٣ . ) ملاذًا آمنا من بطش مشرڪي مڪّة و
( ٤ . ) بيئة خصبة لاحتضان الدعوة الوليدة، إلىٰ جانب
( ٥ . ) دخول عدد لا يُستهان به مِن أهل يثرب في دين الإسلام، فخاف المشرڪون أن تڪون هذه
( ٦ . ) بداية قوة لدعوة النبّي-صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- ، فيتحصّن ومَن معه بيثرب وتقَوىٰ شوڪتهم بها فــ
( ٧ . ) ينازعوا قريش سلطانها ومصالحها في مڪة أولاً فــ الجزيرة العربية ثانياً.
هنا تتدخل عناية السماء ورعايتها بإخباره بڪيدهم؛ فجاء جبريل -عليه السلام- إلىٰ النبي-صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-وأخبره بما حدث مِن قريش وما اتفقوا عليه، وأخبره ألا يبيت في بيته ولا ينام علىٰ فراشه هذه الليلة..
فخرج النبي-صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- وقت حرّ الظهيرة قاصدًا بيت أبي بكر الصديق -رضي الله عنه- ببيوت بني جُمح جنوب مڪَّة فJJ
قال له النبي-صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-: «„ إن الله قد أذن لي في الخروج والهجرة ‟»،
وڪانت هجرته من مڪةَ في نصف النهار من يوم الاثنين لثمان خلون من ربيع الأول ..
إذاً جاء الإذن بالخروج والهجرة إلىٰ مدينته المنورة...
وأحسبُ هذا حدث في اليوم الأول مِن أحداث الهجرة المباركة!
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
«„ إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَذِنَ لِي-صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- فِي الْخُرُوجِ وَالْهِجْرَةِ.‟»
نص صحيح وقول صريح ؛ قاله صاحب الرسالة العصماء خاتم الأنبياء ومتمم المرسلين الاصفياء-صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- روته أم المؤمنين عائشة بنت الصديق-رضي الله عنها-؛ أخرجه البخاري وابن حبان في صحيحهما؛ مما يبين بوضوحِ ألفاظٍ وصحةِ سندٍ أن تحرڪات الرسول المصطفىٰ وأفعال وأقوال النبي المجتبىٰ المتعلقة بالدعوة وڪيفية حملها وڪل ما له علاقة بـ الرسالة وطريقة نشرها .. أي جميع تصرفاته النبوية الرسولية تأتي وحياً مِن عند الخالق -سبحانه وتعالىٰ شأنه-
فقال أبوبكر: “الصُّحبة يا رسول الله!”
-يقصد أتيتني بقصد الصُحبة يا رسول الله؟-،
قال -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- : «„ نعم، الصُّحبة‟»،
فبكىٰ أبوبكر فرحًا!..
..وفي بيت أبي بكر -رضي الله عنه- وضع الرسول خطة ڪاملة للهجرة،
و
أعدَّ لڪل شيء عدته، لأنه-صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- يعلم أن اتخاذ الأسباب أمر يقتضيه ڪمال الإيمان وحسن التوڪل، وعلىٰ هذا الأساس وضع برنامج الهجرة.
ثم رجع النبي-صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- إلىٰ بيته ليتجَهَّز للخروج، فأمر-صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- علياً-رضي الله عنه- أن ينام مڪانه، وطمأنه علىٰ حياته
قائلاً لــ علي: «„ نَمْ علىٰ فراشي وتسجَّ - تغطىٰ - ببرْدِي - ثوبي - هذا الحضرمي الأخضر فنم فيه فإنه لن يخلص إليك شيء تكرهه منهم ‟»،
وكان-صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- يتغطىٰ بذلك الثوب عند النوم، وأخبره بهجرته.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فَــ «„ اسْتَأْجَرَا-صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ؛ ورضي الله عنه- عَبْدَاللَّهِ بْنَ أَرْقَطَ..وَكَانَ مُشْرِكًا ‟»
قَالَ ابْنُ هِشَامٍ وَيُقَالُ :عَبْدُاللَّهِ بْنُ أُرَيْقِطٍ. رَجُلًا مِنْ بَنِي الدِّيلِ [الدُّئَلِ ] بْنِ بَكْرٍ ، وَكَانَتْ أُمُّهُ مِنْ بَنِي سَهْمِ بْنِ عَمْرٍو ، وَكَانَ مُشْرِكًا - يَدُلُّهُمَا عَلَىٰ الطَّرِيقِ ، وَدَفَعَا إِلَيْهِ رَاحِلَتَيْهِمَا ، فَكَانَتَا عِنْدَهُ يَرْعَاهُمَا لِمِيعَادِهِمَا .[ البخاري: البيوع (2031). ] ، وَهُوَ مِنْ بَنِي عَبْدِ بْنِ عَدِيٍّ هَادِيًا خِرِّيتًا - وَالْخِرِّيتُ : الْمَاهِرُ بِالْهِدَايَةِ - قَدْ غَمَسَ حِلْفًا فِي آلِ الْعَاصِ بْنِ وَائِلٍ السَّهْمِيِّ ، وَهُوَ عَلَىٰ دِينِ ڪُفَّارِ قُرَيْشٍ ، فَأَمِنَاهُ فَدَفَعَا إِلَيْهِ رَاحِلَتَيْهِمَا . [ ابن كثير ؛ البداية، ص : (460)]
وهذه - اسْتَأْجَرَا رَجُلًا مُشْرِڪًا - مسألة مِن أهم مسائل بداية أحداث الهجرة؛ بل يتوقف عليها نجاح الهجرة برمتها والوصول لبر الأمان: دار الإيمان وأول دار للإسلام وفق مفهوم العهد الحديث[(1)] (القرآن الڪريم والسنة النبوية) أو تسلمه - عَبْدُاللَّهِ بْنُ أُرَيْقِطٍ - جائزة قريش وهي مائة ناقة عن ڪل منهما وتلك المسألة تحتاج لدراسة فقهية لفهم واقعها ؛ وڪيف يستفيد منها المسلم اليوم في حياته العملية..
والإجابة تأتي في سياق الخبر.: «„ فَأَمِنَاهُ.‟» .
.. وَوَاعَدَاهُ ( أي : عَبْدُاللَّهِ بْنُ أُرَيْقِطٍ ) غَارَ ثَوْرٍ بَعْدَ ثَلَاثِ لَيَالٍ ، بِرَاحِلَتَيْهِمَا صُبْحَ ثَلَاثِ لَيَالٍ ، وَانْطَلَقَ مَعَهُمَا عَامِرُ بْنُ فُهَيْرَةَ وَالدَّلِيلُ ، فَأَخَذَ بِهِمْ طَرِيقَ السَّوَاحِلِ ...
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
«„. مَنْ كَانَ يَعْلَمُ بِهِجْرَةِ الرَّسُولِ!.‟»
قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: وَلَمْ يَعْلَمْ -فِيمَا بَلَغَنِي- بِخُرُوجِ رَسُولِ اللَّهِ-صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- أَحَدٌ حِينَ خَرَجَ إِلَّا
( ١. ) ــــ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ،
وَ
( ٢ . )ــــ أَبُوبَكْرٍ الصِّدِّيقُ ،
وَ
( ٣ . )ــــ آلُ أَبِي بَكْرٍ ،
ولأهمية الهجرة مِن مڪة وما لاقىٰ فيها المسلمون الأوائل مِن صناديد قريش مِن اذىٰ وتعذيب ؛ بل تشريد وقتل ، ولإنجاحها استلزم الأمر الحيطة البالغة والتڪتم الشديد علىٰ مجرياتها؛ وما فعله الرسول-صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- مِن تڪتم وحرص.. وما قام به الصديق مِن افعال أقوال ، وما أمر به مَن هم تحت أمرته تبين بوضوح الإرادة القوية والدقة لــ إنجاح الهجرة إلىٰ المدينة المصطفوية؛ ولعل هناك حديث ضعفه البعض بل أنكره وصححه الألباني ولفظه :
«„ استعينوا علىٰ إنجاح الحوائج بالكتمان، فإن ڪل ذي نعمة محسود.‟»
والصواب أن لڪل حادثة أدلتها وحڪمها..
المهم أن الهجرة المحمدية مع أبي بڪر ؛ وخروجه مِن مڪة لم تڪن هروباً ڪما أدعىٰ جهلة المستشرقين وڪهنة الصوامع ، ومَن سار خلفهم مِن ابناء المسلمين المضبوعين بالثقافة الغربية!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
«„.رد الأمانات و الْوَدَائِعَ.لــ اصحابها.‟»
أَمَّا عَلِيًّ رضي الله عنه- فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ-صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- أَمَرَهُ أَنْ يَتَخَلَّفَ [بمڪة] حَتَّىٰ يُؤَدِّيَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ-صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- الْوَدَائِعَ والأمانات التِي ڪَانَتْ عِنْدَهُ لِلنَّاسِ ، وأن يلحق به بعد ردها لأصحابها، وَڪَانَ رَسُولُ اللَّهِ-صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- لَيْسَ بِمَڪَّةَ أَحَدٌ عِنْدَهُ شَيْءٌ يَخْشَىٰ عَلَيْهِ إِلَّا وَضَعَهُ عِنْدَهُ ، لِمَا يَعْلَمُ مِنْ صِدْقِهِ وَأَمَانَتِهِ ..
فقد ڪان المشرڪون اعتادوا حفظ أماناتهم وودائعهم عند النبي-صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- لما عهدوا من صدقه وأمانته، حتّىٰ لقَّبوه بـ
”الصادق الأمين”
قبل البعَثة، واستمروّا علىٰ حفظ أماناتهم عنده وهم على شرِڪِهِم ومخالفتهم لدينه بعد بعثته-صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- ، ولهذا أبقىٰ النبي-صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- عَلِيًّاً رضي الله عنه- خلفه ليرَدُّ الأمانات والودائع إلىٰ أهلها، فإنهّ-صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- لا يغدر علىٰ ڪلُ حال، ولو خططوا لقتله.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
«„.أَجْمَعَ رَسُولُ اللَّهِ-صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- الْخُرُوجَ.‟»
وذلك في اليوم الـ: 25 ربيع الأول؛ بداية العام: 1 هـ ~ الموافق : 10 أكتوبر 622 م ..
وحين ڪان-صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- ينثر التراب علىٰ رؤوس الواقفين علىٰ باب داره ينتظرون خرجه لآداء الصلاة ڪان يتلوا آيات مِن سورة يس: {يس} {وَالْقُرْآنِ الْحَكِيم} {إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِين} [يس: 1~3] إلىٰ قوله تعالىٰ : {فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لاَ يُبْصِرُون} [يس:9]، وانصرف-صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- مسُرعاً في طريقه إلىٰ بيت أبي بكر الصديق، وأنزل اللهّٰ -تعالىٰ- علىٰ رسوله-صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- في هذا اليوم قوله -تعالىٰ-: {وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللّهُ وَاللّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِين } [الأنفال:30] وقوله -تعالىٰ- : { أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَّتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُون } [الطور:30]
وسار-صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-من بيته حوالي 400 مترا مُجِدًا في سيره، مستغرقاً ثلاث دقائق تقريباً، إلىٰ أن وصل الحزورة، وهي سوق قديم بمڪةَ قريب مِن دار أم هانئ بنت أبي طالب -بنت عمّ النبي -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-- وهي الآن جزء مِن الحرم المڪي الشريف في جنوب الڪعبة بعد التوسعات ، فوقف عند هذا السوق ناظراً لمڪّةَ، وقال قولته المشهورة:
«„ إنكِ لأحب بلاد اللهِ إليّ ، وإنيّ لأعلم أنك لأحب بلاد اللهِ إلىٰ اللهِ ، ولولا أن أهلكَ أخرجوني منكِ ما خرجت ‟»،
ثم
مشىٰ-صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-قاطعاً حوالي 350 متراً أخرىٰ إلى بيت أبي بڪر الصديق مستغرقاً ثلاث دقائق أيضًا ووصل في حدود التاسعة إلا الربع مساءاً تقريباً.
ثم انتظر-صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-في بيت أبي بڪر إلىٰ منتصف الليل، ثم خرجا مِن باب صغير خلفي في بيت أبي بڪر الصديق،
.قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: فَلَمَّا أَجْمَعَ رَسُولُ اللَّهِ-صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- الْخُرُوجَ أَتَىٰ أَبَابَڪْرِ بْنِ أَبِي قُحَافَةَ فَخَرَجَا مِنْ خَوْخَةٍ لِأَبِي بَڪْرٍ فِي ظَهْرِ بَيْتِهِ .

وخرج معهم عبدالله بن أبي بڪر وعامر بن فهيرة خادم أبي بڪر، وساروا جميعا إلىٰ جنوب مڪةَ في منطقة صخريةّ وعرة إلىٰ جبل ثور قاطعين حوالي 6 ڪم في ساعة ونصف تقريباً.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
«„.خِلَافُ الْمَشْهُورِ.‟» .
وَقَدْ حَڪَىٰ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْ بَعْضِهِمْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ-صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-سَبَقَ الصِّدِّيقَ فِي الذَّهَابِ إِلَىٰ غَارِ ثَوْرٍ ، وَأَمَرَ عَلِيًّا أَنْ يَدُلَّهُ عَلَىٰ مَسِيرِهِ لِيَلْحَقَهُ ، فَلَحِقَهُ فِي أَثْنَاءِ الطَّرِيقِ.
[وَهَذَا غَرِيبٌ جِدًّا ، وَخِلَافُ الْمَشْهُورِ مِنْ أَنَّهُمَا خَرَجَا مَعًا] .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
«„.دعاء لا يصح نسبته إلىٰ الرسول.‟» .
وَقَدْ رَوَىٰ أَبُونُعَيْمٍ مِنْ طَرِيقِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ، قَالَ :[ بَلَغَنِي ] أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ-صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- لَمَّا خَرَجَ مِنْ مَڪَّةَ مُهَاجِرًا إِلَىٰ اللَّهِ يُرِيدُ الْمَدِينَةَ ، قَالَ : " الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَنِي وَلَمْ أَكُ شَيْئًا، اللَّهُمَّ أَعْنِي عَلَىٰ هَوْلِ الدُّنْيَا ، وَبَوَائِقِ الدَّهْرِ ، وَمَصَائِبِ اللَّيَالِي وَالْأَيَّامِ ، اللَّهُمَّ اصْحَبْنِي فِي سَفَرِي ، وَاخْلُفْنِي فِي أَهْلِي ، وَبَارِكْ لِي فِيمَا رَزَقْتَنِي ، وَلَكَ فَذَلِّلْنِي ، وَعَلَىٰ صَالِحِ خُلُقِي فَقَوِّمِنِي ، وَإِلَيْكَ رَبِّ فَحَبِّبْنِي ، وَإِلَىٰ النَّاسِ فَلَا تَكِلْنِي ، رَبُّ الْمُسْتَضْعَفِينَ ، وَأَنْتَ رَبِّي أَعُوذُ بِوَجْهِكَ الْكَرِيمِ الَّذِي أَشْرَقَتْ لَهُ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ ، وَكُشِفَتْ بِهِ الظُّلُمَاتُ ، وَصَلَحَ عَلَيْهِ أَمْرُ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ ، [أَعُوذُ بِوَجْهِكَ الْكَرِيمِ ] أَنْ تُحِلَّ عَلَيَّ غَضَبَكَ ، وَتُنْزِلَ بِي سَخَطَكَ ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ زَوَالِ نِعْمَتِكَ ، وَفَجْأَةِ نِقْمَتِكَ ، وَتَحَوُّلِ عَافِيَتِكَ ، وَجَمِيعِ سَخَطِكَ ، لَكَ الْعُتْبَىٰ عِنْدِي خَيْرَ مَا اسْتَطَعْتُ ، لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِكَ " .
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
التخريج :
رواه : محمد بن إسحاق ؛ انظر : الألباني ؛ في: فقه السيرة : (166) ؛ وقال الألباني في تعليقه علىٰ فقه السيرة للشيخ محمد الغزالي : " إسناد هذا الدعاء ضعيف معضل " ؛ وأيضاً ضعيف لإرساله.إذ جاء بصيغة : [ بَلَغَنِي ] ؛ فهذا البلاغ .. مَن الذي بلغ ابن إسحاق أو طاوس ؛ بل دعاء لا يصح أن ينسب للرسول؛ وقد ذكره عبدالرزاق في مصنفه؛ «كِتَابُ الْمَنَاسِكِ» ؛ بَابُ الْقَوْلِ فِي السَّفَرِ؛ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ طَاوُسٍ .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
«„.الرَّاحِلَتَان.‟» .
قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: فَلَمَّا قَرَّبَ أَبُوبَڪْرٍ الرَّاحِلَتَيْنِ إِلَىٰ رَسُولِ اللَّهِ-صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- قَدَّمَ لَهُ أَفْضَلَهُمَا ، ثُمَّ
قَالَ :„.ارْڪَبْ فَدَاكَ أَبِي وَأُمِّي.‟ .
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ-صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- :.«„.إِنِّي لَا أَرْڪَبُ بَعِيرًا لَيْسَ لِي.‟» .
قَالَ :„.فَهِيَ لَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي.‟ .
قَالَ : «„.لَا ، وَلَڪِنْ مَا الثَّمَنُ الَّذِي ابْتَعْتَهَا بِهِ ؟.‟» .
قَالَ : „.ڪَذَا وَڪَذَا.‟ .
قَالَ : «„.أَخَذْتُهَا بِذَلِكَ.‟» .
قَالَ : „.هِيَ لَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ.‟» .
وَرَوَىٰ الْوَاقِدِيُّ بِأَسَانِيدِهِ أَنَّهُ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- أَخَذَ الْقَصْوَاءَ ،
قَالَ : وَكَانَ أَبُوبَڪْرٍ اشْتَرَاهُمَا بِثَمَانِمِائَةِ: „٨٠٠‟ . دِرْهَمٍ .
وَرَوَىٰ ابْنُ عَسَاڪِرَ مِنْ طَرِيقِ أَبِي أُسَامَةَ ، عَنْ هِشَامٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ : „ وَهِيَ الْجَدْعَاءُ.‟ .
وَهَڪَذَا حَڪَىٰ السُّهَيْلِيُّ عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ أَنَّهَا الْجَدْعَاءُ . وَاللَّهُ أَعْلَمُ .
قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: فَرَڪِبَا وَانْطَلَقَا وَأَرْدَفَ أَبُوبَڪْرٍ عَامِرَ بْنَ فُهَيْرَةَ مَوْلَاهُ خَلْفَهُ ، لِيَخْدِمَهُمَا فِي الطَّرِيقِ .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
«„.غَارٍ بِــ ثَوْرٍ - جَبَلٍ بِأَسْفَلَ مَڪَّةَ- .‟» .
قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: ثُمَّ عَمَدَا إِلَىٰ غَارٍ بِــ ثَوْرٍ - جَبَلٍ بِأَسْفَلَ مَڪَّةَ- فَدَخَلَاهُ ،

ووصلوا عند غار ثور بحدود الساعة الواحدة ليلاً مِن وقت السحر، فدخلوا الغار -وهو داخل حدود مڪة أو ما يعُرف الآن بــ حد الحرم-،
وَأَمَرَ أَبُوبَڪْرٍ الصِّدِّيقُ ابْنَهُ عَبْدَاللَّهِ أَنْ يَتَسَمَّعَ لَهُمَا مَا يَقُولُ النَّاسُ فِيهِمَا نَهَارَهُ ، ثُمَّ يَأْتِيهِمَا إِذَا أَمْسَىٰ بِمَا يَڪُونُ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ مِنَ الْخَبَرِ ،. فَڪَانَ عَبْدُاللَّهِ بْنُ أَبِي بَڪْرٍ يَكُونُ فِي قُرَيْشٍ نَهَارَهُ مَعَهُمْ ، يَسْمَعُ مَا يَأْتَمِرُونَ بِهِ وَمَا يَقُولُونَ فِي شَأْنِ رَسُولِ اللَّهِ-صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- وَأَبِي بَڪْرٍ ، ثُمَّ يَأْتِيهِمَا إِذَا أَمْسَىٰ فَيُخْبِرُهُمَا الْخَبَرَ ،
وَأَمَرَ عَامِرَ بْنَ فُهَيْرَةَ مَوْلَاهُ أَنْ يَرْعَىٰ غَنَمَهُ نَهَارَهُ ، ثُمَّ يُرِيحَهَا عَلَيْهِمَا إِذَا أَمْسَىٰ فِي الْغَارِ وَڪَانَ عَامِرُ بْنُ فُهَيْرَةَ يَرْعَىٰ فِي رُعْيَانِ أَهْلِ مَڪَّةَ ، فَإِذَا أَمْسَىٰ أَرَاحَ عَلَيْهِمَا غَنَمَ أَبِي بَڪْرٍ فَاحْتَلَبَا وَذَبَحَا ، فَإِذَا غَدَا عَبْدُاللَّهِ بْنُ أَبِي بَڪْرٍ مِنْ عِنْدِهِمَا إِلَىٰ مَڪَّةَ اتَّبَعَ عَامِرُ بْنُ فُهَيْرَةَ أَثَرَهُ بِالْغَنَمِ يُعْفِّي عَلَيْهِ. وَسَيَأْتِي فِي سِيَاقِ الْبُخَارِيِّ مَا يَشْهَدُ لِهَذَا .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
«„.الطَّعَامِ.‟» .
قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: وَڪَانَتْ أَسْمَاءُ بِنْتُ أَبِي بَڪْرٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا- تَأْتِيهِمَا مِنَ الطَّعَامِ إِذَا أَمْسَتْ بِمَا يُصْلِحُهُمَا
.. وتقول الرواية الآخرىٰ مِن أم المؤمنين عائشة :
" قَالَتْ عَائِشَةُ : „.فَجَهَّزْنَاهُمَا أَحَثَّ الْجَهَازِ ، فَصَنَعْنَا لَهُمَا سُفْرَةً فِي جِرَابٍ ، فَقَطَعَتْ أَسْمَاءُ بِنْتُ أَبِي بَڪْرٍ قِطْعَةً مِنْ نِطَاقِهَا ، فَرَبَطَتْ بِهِ عَلَىٰ فَمِ الْجِرَابِ ، فَلِذَلِكَ سُمِّيَتْ ذَاتَ النِّطَاقَيْنِ.‟ .
..ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
والرواية الثانية تبين أن تم إعداد الطعام في بيت أبي بڪر وليس حملها - أَسْمَاءُ بِنْتُ أَبِي بَڪْرٍ - الطعام من مڪةَ إلىٰ الغار بجبل ثور..
.. خاصةً أنها ڪانت حامل وفي شهورها الأخيرة؛ وهذا يزيد عبأ ڪشف مڪان السيد الجليل والصديق الرفيق!.. وهما يريدان التڪتم علىٰ سفرهما وحرصهما أن لا ينڪشف أمر الهجرة الشريفة!
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
- ".وَقَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ فَأَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ-صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- فِي الْغَارِ ثَلَاثًا وَمَعَهُ أَبُوبَڪْرٍ ، وَجَعَلَتْ قُرَيْشٌ فِيهِ حِينَ فَقَدُوهُ مِائَةَ: „١٠٠‟ . نَاقَةٍ لِمَنْ رَدُّهُ عَلَيْهِمْ ، فَلَمَّا مَضَتِ الثَّلَاثُ ، وَسَڪَنَ عَنْهُمَا النَّاسُ ، أَتَاهُمَا صَاحِبُهُمَا الَّذِي اسْتَأْجَرَاهُ بِبَعِيرَيْهِمَا وَبَعِيرٍ لَهُ ، وَأَتَتْهُمَا أَسْمَاءُ بِنْتُ أَبِي بَڪْرٍ بِسُفْرَتِهِمَا ، وَنَسِيَتْ أَنْ تَجْعَلَ لَهَا عِصَامًا ، فَلَمَّا ارْتَحَلَا ذَهَبَتْ لِتُعَلِّقَ السُّفْرَةَ فَإِذَا لَيْسَ لَهَا عِصَامٌ ، فَحَلَّتْ نِطَاقَهَا فَجَعَلَتْهُ عِصَامًا ثُمَّ عَلَّقَتْهَا بِهِ ، فَڪَانَ يُقَالُ لَهَا : ذَاتُ النِّطَاقَيْنِ لِذَلِكَ . ".
..ــــــــــــــــــــــــــــــ.
قلتُ(الرَّمَادِيُ): وهذه رواية ثالثة(!)..
وقد نقلها ابن ڪثير في البداية والنهاية نقلاً عن ابن اسحاق!..
وهذا يعني وفقاً لرواية ابن إسحاق وما جاء في البداية لابن ڪثير أنه تم تجهيز الطعام :
( ١. ) : مرة في بيت أبي بڪر قبل المغادرة مِن مڪةَ أول ايام الهجرة ،
( ٢. ) ويفهم من سياق الڪلام أنه يتم تجهيز وإحضار الطعام ڪل يوم مِن الأيام الثلاث في إثناء وجودهما في الغار ،
( ٣. ) والمرة الأخيرة :" لَمَّا مَضَتِ الثَّلَاثُ ، وَسَڪَنَ عَنْهُمَا النَّاسُ... أَتَتْهُمَا أَسْمَاءُ بِنْتُ أَبِي بَڪْرٍ بِسُفْرَتِهِمَا ، وَنَسِيَتْ أَنْ تَجْعَلَ لَهَا عِصَامًا ، فَلَمَّا ارْتَحَلَا ذَهَبَتْ لِتُعَلِّقَ السُّفْرَةَ فَإِذَا لَيْسَ لَهَا عِصَامٌ ، فَحَلَّتْ نِطَاقَهَا فَجَعَلَتْهُ عِصَامًا ثُمَّ عَلَّقَتْهَا بِهِ ، فَڪَانَ يُقَالُ لَهَا : ذَاتُ النِّطَاقَيْنِ لِذَلِكَ . ".
والحرض الشديد علىٰ إخفاء تحرڪات السيد الجليل محمد مع صديقه الرفيق أبي بڪر والتڪتم علىٰ تنقلاتهما يظهر لي أن إعداد الطعام تم مرة واحدة في بيت أبي أسماء ؛ فذهابها إلىٰ الغار حاملة الطعام وعودتها سيلفت انتباه مَن يرصد محمدا وصحبه؛ أما الراعي للغنم فهو يرعاها وينتقل بها مِن مكان لآخر ؛ أو ڪان (وهذه افتراضية) يحضر الطعام -إذا تم- إثناء تواجدهما في الغار عن طريق ابن أبي بكر أو خادمه ؛ لأنهما ڪانا يحضران يومياً : الأول لتبليغ الأخبار ؛ والثاني لإعفاء أثره من الطريق! والله أعلم..
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ثم
أعطىٰ أبوبڪر تعليماته لابنه عبدالله ولخادمه عامر بن فهيرة -وڪان غلامًا ذڪيًاّ-، فأمر عبدالله أن يذهب فيتسمع أخبار قريش في الصباح ويأتيهم ليلاً بها ويبيت عندهم في الغار ثم ينصرف وقت السحر راجعاً لمڪّة ڪأنه قد باتَ بها، فلا يثُير الشڪوك حوله، وأن يفعل هذا حتىٰ يخرجوا من الغار، وأمر أبوبڪر عامرَ بن فهيرة أن يسرح بغنمات لأبي بڪر حول جبل ثور ليخُفي آثار الأقدام وڪذلك آثار أقدام عبدالله بعد ذهابه ورجوعه ، ويأتي إليهما ڪل مدة ليلاً ليحلب لهما من لبنها ليشربا، وقد لجئا للغار حتىٰ يهدأ التفتيش والبحث عنهما في أرجاء مڪّةَ،
ثم لما كان آخر الليل رجع عبدالله ابن أبي بكر إلىٰ مكّة ، وسرح عامر ابن فهيرة علىٰ الآثار عائدًا أيضًا،
جاء في البداية لــ ابن كثير :
" ثُمَّ لَحِقَ رَسُولُ اللَّهِ-صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- وَأَبُوبَڪْرٍ بِغَارٍ فِي جَبَلِ ثَوْرٍ ، فَمَڪَثَا فِيهِ ثَلَاثَ لَيَالٍ ، يَبِيتُ عِنْدَهُمَا عَبْدُاللَّهِ بْنُ أَبِي بَڪْرٍ ، وَهُوَ غُلَامٌ شَابٌّ ثَقِفٌ لَقِنٌ ، فَيَدْلِجُ مِنْ عِنْدِهِمَا بِسَحَرٍ ، فَيُصْبِحُ مَعَ قُرَيْشٍ بِمَڪَّةَ ڪَبَائِتٍ ، لَا يَسْمَعُ أَمْرًا يُڪْتَادَانِ بِهِ إِلَّا وَعَاهُ ، حَتَّىٰ يَأْتِيَهُمَا بِخَبَرِ ذَلِكَ حِينَ يَخْتَلِطُ الظَّلَامُ ، وَيَرْعَىٰ عَلَيْهِمَا عَامِرُ بْنُ فُهَيْرَةَ مَوْلَىٰ أَبِي بَڪْرٍ مِنْحَةً مِنْ غَنَمٍ ، فَيُرِيحُهَا عَلَيْهِمَا حِينَ يَذْهَبُ سَاعَةٌ مِنَ الْعَشَاءِ فَيَبِيتَانِ فِي رِسْلٍ - وَهُوَ لَبَنُ مِنْحَتِهِمَا وَرَضِيفِهِمَا - حَتَّىٰ يَنْعِقَ بِهَا عَامِرُ بْنُ فُهَيْرَةَ بِغَلَسٍ ، يَفْعَلُ ذَلِكَ فِي ڪُلِّ لَيْلَةٍ مِنْ تِلْكَ اللَّيَالِي الثَّلَاثِ ".

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
«„ تجارةٌ مع الله! ‟»
وڪان أبوبڪر خرج ومعه ڪل ثروته النقديةّ تقريباً ، وهي : „ 6000 ‟ درهم فضّة، أو ما يوازي : „ 17 ‟ ڪجم مِن الفضّة تقريباً.
.. قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: وَحَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ عَبَّادِ بْنِ عَبْدِاللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ ، أَنَّ أَبَاهُ حَدَّثَهُ عَنْ جَدَّتِهِ أَسْمَاءَ ،
قَالَتْ : „ لَمَّا خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَخَرَجَ أَبُوبَڪْرٍ مَعَهُ ، احْتَمَلَ أَبُوبَڪْرٍ مَالَهُ ڪُلَّهُ ، مَعَهُ خَمْسَةَ آلَافِ دِرْهَمٍ أَوْ سِتَّةَ آلَافِ دِرْهَمٍ ، فَانْطَلَقَ بِهَا مَعَهُ ‟.
قَالَتْ : „ فَدَخَلَ عَلَيْنَا جَدِّي أَبُوقُحَافَةَ- وَقَدْ ذَهَبَ بَصَرُهُ - ‟؛ فَــ
قَالَ : „ وَاللَّهِ إِنِّي لَأَرَاهُ قَدْ فَجَعَڪُمْ بِمَالِهِ مَعَ نَفْسِهِ ‟.
قَالَتْ :
قُلْتُ : „ ڪَلَّا يَا أَبَتِ إِنَّهُ قَدْ تَرَكَ لَنَا خَيْرًا ڪَثِيرًا ‟.
قَالَتْ : „ وَأَخَذْتُ أَحْجَارًا ، فَوَضَعْتُهَا فِي ڪُوَّةٍ فِي الْبَيْتِ الَّذِي ڪَانَ أَبِي يَضَعُ مَالَهُ فِيهَا ، ثُمَّ وَضَعْتُ عَلَيْهَا ثَوْبًا ، ثُمَّ أَخَذْتُ بِيَدِهِ ‟ ، فَــ
قُلْتُ : „ يَا أَبَتِ ضَعْ يَدَكَ عَلَىٰ هَذَا الْمَالِ ‟ .
قَالَتْ : „ فَوَضَعَ يَدَهُ عَلَيْهِ ‟،
فَقَالَ : „ لَا بَأْسَ إِذْ ڪَانَ قَدْ تَرَكَ لَڪُمْ هَذَا فَقَدَ أَحْسَنَ ، وَفِي هَذَا بَلَاغٌ لَڪُمْ ‟.
قَالَتْ : «„ وَلَا وَاللَّهِ مَا تَرَكَ لَنَا شَيْئًا ، وَلَڪِنْ أَرَدْتُ أَنْ أُسَڪِّنَ الشَّيْخَ بِذَلِكَ ‟» .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
حرص الصديق الرفيق علىٰ سلامة النبي الرسول!

وَقَدْ قَالَ أَبُوالْقَاسِمِ الْبَغَوِيُّ: حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ عَمْرٍو الضَّبِّيُّ ، ثَنَا نَافِعُ بْنُ عُمَرَ الْجُمَحِيُّ ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْڪَةَ ، أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لَمَّا خَرَجَ هُوَ وَأَبُوبَڪْرٍ إِلَىٰ ثَوْرٍ ، فَجَعَلَ أَبُوبَڪْرٍ يَكُونُ أَمَامَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مَرَّةً ، وَخَلْفَهُ مَرَّةً ، فَسَأَلَهُ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَنْ ذَلِكَ ، فَــ
قَالَ : „ إِذَا كُنْتُ خَلْفَكَ خَشِيتُ أَنْ تُؤْتَىٰ مِنْ أَمَامِكَ ‟،
وَ „ إِذَا ڪُنْتُ أَمَامِكَ خَشِيتُ أَنْ تُؤْتَىٰ مِنْ خَلْفِكَ ‟،
حَتَّىٰ إِذَا انْتَهَىٰ إِلَىٰ الْغَارِ مِنْ ثَوْرٍ ،
قَالَ أَبُوبَٰڪْرٍ: „ ڪَمَا أَنْتَ حَتَّىٰ أُدْخِلَ يَدِي فَأُحِسَّهُ وَأَقُصَّهُ ، فَإِنْ ٰڪَانَتْ فِيهِ دَابَّةٌ أَصَابَتْنِي قَبْلَكَ‟ .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
«„.الليلة الأولىٰ.‟»
ولما جلسا بالغار ووضع أبوبڪر قدميه على الجحُرْ المفتوح المتبقي بالغار خرجت حيَةّ من الجحُرْ فلسعته-رضي الله عنه- وجعلت دموعه تنحدر ويتألم في صمت لئلا يقُلقِ النبي -صلى الله عليه وآله وسلم-، فتنبه له النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- و
قال : «„ مالك يا أبابڪر؟ ‟»، فأخبره، فوضع النَبّي صلى الله عليه وآله وسلم من ريقه الشريف علىٰ قدم أبي بڪر فشُفيِتَ بإذن الله.

وَقَالَ ابْنُ هِشَامٍ: وَحَدَّثَنِي بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ ، أَنَّ الْحَسَنَ بْنَ أَبِي الْحَسَنِ الْبَصْرِيَّ قَالَ : انْتَهَى رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَأَبُوبَڪْرٍ إِلَىٰ الْغَارِ لَيْلًا ، فَدَخَلَ أَبُوبَڪْرٍ قَبْلَ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَلَمَسَ الْغَارَ؛ لِيَنْظُرَ أَفِيهِ سَبُعٌ أَوْ حَيَّةٌ ، يَقِي رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِنَفْسِهِ.
( وَهَذَا فِيهِ انْقِطَاعٌ مِنْ طَرَفَيْهِ ) .

قَالَ نَافِعٌ: فَبَلَغَنِي أَنَّهُ ڪَانَ فِي الْغَارِ جُحْرٌ فَأَلْقَمَ أَبُوبَڪْرٍ رِجْلَهُ ذَلِكَ الْجُحْرَ ، تَخَوُّفًا أَنْ يَخْرُجَ مِنْهُ دَابَّةٌ أَوْ شَيْءٌ يُؤْذِي رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- .
[وَهَذَا مُرْسَلٌ وَلَهُ شَوَاهِدَ أُخَرَ فِي سِيرَةِ الصِّدِّيقِ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-] .

قَالَ الْبَيْهَقِيُّ: أَخْبَرَنَا أَبُوعَبْدِاللَّهِ الْحَافِظُ ، وَأَبُوسَعِيدٍ ابْنُ أَبِي عَمْرٍو ، قَالَا : ثَنَا أَبُوالْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ ، ثَنَا عَبَّاسٌ الدُّورِيُّ ، ثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ شَاذَانُ ، ثَنَا إِسْرَائِيلُ ، عَنِ الْأَسْوَدِ ، عَنْ جُنْدُبِ بْنِ عَبْدِاللَّهِ قَالَ :ڪَانَ أَبُوبَڪْرٍ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْغَارِ فَأَصَابَ يَدَهُ حَجَرٌ ، فَقَالَ :
إِنْ أَنْتِ إِلَّا أُصْبَعٌ دَمِيتِ *وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ مَا لَقِيتِ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الطلب والمعجزات الحسية
«„. قِصَّةِ نَسْجِ الْعَنْكَبُوتِ عَلَىٰ فَمِ الْغَارِ..‟» .
.. وَقَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ: حَدَّثَنَا عَبْدُالرَّزَّاقِ ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ ، أَخْبَرَنِي عُثْمَانُ الْجَزَرِيُّ ، أَنَّ مِقْسَمًا مَوْلَىٰ ابْنِ عَبَّاسٍ ، أَخْبَرَهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، فِي قَوْلِهِ -تَعَالَىٰ- :{ وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ } [ الْأَنْفَالِ : 30 ] قَالَ : تَشَاوَرَتْ قُرَيْشٌ لَيْلَةً بِمَكَّةَ ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ : إِذَا أَصْبَحَ فَأَثْبِتُوهُ بِالْوَثَاقِ ، يُرِيدُونَ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ، وَ
قَالَ بَعْضُهُمْ : بَلِ اقْتُلُوهُ . وَ
قَالَ بَعْضُهُمْ : بَلْ أَخْرِجُوهُ . فَأَطْلَعَ اللَّهُ نَبِيَّهُ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَلَىٰ ذَلِكَ ، فَبَاتَ عَلِيٌّ عَلَىٰ فِرَاشِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- تِلْكَ اللَّيْلَةَ ، وَخَرَجَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- حَتَّىٰ لَحِقَ بِالْغَارِ ، وَبَاتَ الْمُشْرِڪُونَ يَحْرُسُونَ عَلِيًّا ، يَحْسَبُونَهُ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَلَمَّا أَصْبَحُوا ثَارُوا إِلَيْهِ ، فَلَمَّا رَأَوْا عَلِيًّا رَدَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مَكْرَهُمْ ، فَــ
قَالُوا : أَيْنَ صَاحِبُكَ هَذَا ؟ فَــ
قَالَ : لَا أَدْرِي .
فَاقْتَصُّوا أَثَرَهُ ، فَلَمَّا بَلَغُوا الْجَبَلَ ، اخْتَلَطَ عَلَيْهِمْ ، فَــ
صَعِدُوا الْجَبَلَ ، فَــ
مَرُّوا بِالْغَارِ ، فَــ
رَأَوْا عَلَىٰ بَابِهِ نَسْجَ الْعَنْڪَبُوتِ ، فَــ
قَالُوا : لَوْ دَخَلَ هَاهُنَا أَحَدٌ لَمْ يَكُنْ نَسْجُ الْعَنْڪَبُوتِ عَلَىٰ بَابِهِ . فَــ
مَڪَثَ فِيهِ ثَلَاثَ لَيَالٍ .
[قال ابن ڪثير : وَهَذَا إِسْنَادٌ حَسَنٌ] ،
وَهُوَ مِنْ أَجْوَدِ مَا رُوِيَ فِي قِصَّةِ نَسْجِ الْعَنْكَبُوتِ عَلَىٰ فَمِ الْغَارِ ، وَذَلِكَ مِنْ حِمَايَةِ اللَّهِ رَسُولَهُ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ..
وتوجد ابحاث تظهر ضعف مثل هذه الرواية؛ والدقة البحثية التوثيقية تستلزم إما إثبات الواقعة أو سردها ڪما فعل ابن كثير في موسوعته البداية إذ نصه يرمي لما قصده بقوله :" مِنْ أَجْوَدِ مَا رُوِيَ فِي قِصَّةِ نَسْجِ الْعَنْكَبُوتِ ". وهذه القصة لا يترتب عليها حكم شرعي ولكنها رواية عن واقعة ؛ الخشية حين اعتمادها مِن باب المعجزات الحسية الخاصة بأحداث الهجرة؛ والنص القرآني القطعي الثبوت القطعي الدلالة نطق يقول :
{ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا }[التوبة:40] ". والآية تتكلم علىٰ أحداث الهجرة
بنص القول القرآني القاطع من حيث الثبوت والدلالة : { إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيم } [التوبة:40].
يروي ابن ڪثير في موسوعته البداية والنهاية :" ثم انطلق فتية قرُيش وأشرافها يبحثون عن النبي -صلى اللهّٰ عليه وآله وسلم- وأبي بڪر بجنون في ڪل مڪان، فـ رصد بعضهم مائة ناقة مڪافأة لمن يجدهم، وانطلق البحث والتفتيش من الجميع في ڪل مڪان ومعهم المُخْتَصَّون البارعون في اقتفاء الآثار، ومنهم :
- سرُاقة بن مالك المدلجي و
- ڪرز بن علقمة، وڪلهّم يطمع في المڪافآت المرصودة ".
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وأمر اللهُ -تبارك وتعالىٰ-
[ أ . ] شجرةً فأنبتت أمام الغار وسترتهما، و
[ ب. ] العنڪبوت فنسجت خيطها علىٰ بابه، و
[ ج . ] حمامتين بريَتّين فنزلتا في عشُ أمام الغار، وغربت الشمس وهم بالغار. ".
وَقَالَ الْحَافِظُ أَبُوبَڪْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ سَعِيدٍ الْقَاضِي فِي " مُسْنَدِ أَبِي بَڪْرٍ " : حَدَّثَنَا بَشَّارٌ الْخَفَّافُ ، ثَنَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ ، ثَنَا أَبُوعِمْرَانَ الْجَوْنِيُّ ، حَدَّثَنَا الْمُعَلَّى بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ ، قَالَ : انْطَلَقَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَأَبُوبَڪْرٍ إِلَىٰ الْغَارِ ، وَجَاءَتْ قُرَيْشٌ «„ يَطْلُبُونَ ‟» النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ، وَڪَانُوا إِذَا رَأَوْا عَلَىٰ بَابِ الْغَارِ نَسْجَ الْعَنْڪَبُوتِ ، قَالُوا : „ لَمْ يَدْخُلْ أَحَدٌ ‟ . وَڪَانَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَائِمًا «„ يُصَلِّي ‟» وَأَبُوبَڪْرٍ يَرْتَقِبُ ، فَقَالَ أَبُوبَڪْرٍ لِلنَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- : „ هَؤُلَاءِ قَوْمُكَ يَطْلُبُونَكَ ، أَمَا وَاللَّهِ مَا عَلَىٰ نَفْسِي أَبْڪِي ، وَلَڪِنْ مَخَافَةَ أَنْ أَرَى فِيكَ مَا أَڪْرَهُ ‟ .
وهناك رواية :" يقول أبو بڪر للنبي صلى الله عليه وآله وسلم: “ لو أن أحدهم نظر إلىٰ قدميه لأبصرنا تحت قدميه؟!” فــ
قال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم : “ يا أبابڪر ما ظنك باثنين الله ثالثهما !”
فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- : «„ يَا أَبَابَڪْرٍ ، لَا تَخَفْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا ‟» .
[وَهَذَا مُرْسَلٌ عَنِ الْحَسَنِ] ،
وَهُوَ حَسَنٌ بِحَالِهِ مِنَ الشَّاهِدِ . وَ
فِيهِ زِيَادَةُ «„ صَلَاةِ النَّبِيِّ ‟»-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي الْغَارِ ، وَقَدْ ڪَانَ عَلَيْهِ السَّلَامُ ، إِذَا حَزَبَهُ أَمْرٌ صَلَّىٰ .
وَرَوَىٰ هَذَا الرَّجُلُ – أَعْنِي [الحديث لابن ڪثير] أَبَابَڪْرٍ أَحْمَدَ بْنَ عَلِيٍّ الْقَاضِيَ- عَنْ عَمْرٍو النَّاقِدِ ، عَنْ خَلَفِ بْنِ تَمِيمٍ ، عَنْ مُوسَى بْنِ مُطَيْرٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنَّ أَبَابَڪْرٍ قَالَ لِابْنِهِ : „ يَا بُنَيَّ ، إِذَا حَدَثَ فِي النَّاسِ حَدَثٌ ، فَأْتِ الْغَارَ الَّذِي اخْتَبَأَتُ فِيهِ أَنَا وَرَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ، فَكُنْ فِيهِ؛ فَإِنَّهُ سَيَأْتِيكَ رِزْقُكَ فِيهِ بُڪْرَةً وَعَشِيًّا ‟ .
وَقَدْ نَظَمَ بَعْضُهُمْ هَذَا فِي شِعْرِهِ حَيْثُ يَقُولُ :
نَسْجُ دَاوُدَ مَا حَمَىٰ صَاحِبَ الْغَا * ــرِ وَكَانَ الْفَخَارُ لِلْعَنْڪَبُوتِ
وَقَدْ [ وَرَدَ ] أَنَّ حَمَامَتَيْنِ عَشَّشَتَا عَلَىٰ بَابِهِ أَيْضًا ،
وَقَدْ نَظَمَ ذَلِكَ الصَّرْصَرِيُّ فِي شِعْرِهِ حَيْثُ يَقُولُ :
فَغَمَّى عَلَيْهِ الْعَنْڪَبُوتُ بِنَسْجِهِ * وَظَلَّ عَلَىٰ الْبَابِ الْحَمَامُ يَبِيضُ
وَالْحَدِيثُ بِذَلِكَ رَوَاهُ الْحَافِظُ ابْنُ عَسَاكِرَ مِنْ طَرِيقِ يَحْيَى بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ صَاعِدٍ ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ ، ثَنَا عَوْنُ بْنُ عَمْرٍو أَبُوعَمْرٍو الْقَيْسِيُّ- وَيُلَقَّبُ عُوَيْنًا - حَدَّثَنِي أَبُومُصْعَبٍ الْمَڪِّيُّ ، قَالَ: „ أَدْرَڪْتُ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ ، وَالْمُغِيرَةَ بْنَ شُعْبَةَ ، وَأَنَسَ بْنَ مَالِكٍ ، يَذْڪُرُونَ أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لَيْلَةَ الْغَارِ أَمَرَ اللَّهُ شَجَرَةً فَخَرَجَتْ فِي وَجْهِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- تَسْتُرُهُ ، وَأَنَّ اللَّهَ بَعَثَ الْعَنْڪَبُوتَ فَنَسَجَتْ مَا بَيْنَهُمَا فَسَتَرَتْ وَجْهَ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ، وَأَمَرَ اللَّهُ حَمَامَتَيْنِ وَحْشِيَّتَيْنِ ، فَأَقْبَلَتَا تَدُفَّانِ حَتَّىٰ وَقَعَتَا بَيْنَ الْعَنْڪَبُوتِ وَبَيْنَ الشَّجَرَةِ ، وَأَقْبَلَتْ فِتْيَانُ قُرَيْشٍ مِنْ ڪُلِّ بَطْنٍ مِنْهُمْ رَجُلٌ ، مَعَهُمْ عِصِيُّهُمْ وَقِسِيُّهُمْ وَهِرَاوَاتُهُمْ ، حَتَّىٰ إِذَا ڪَانُوا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَدْرَ مِائَتَيْ „.٢٠٠.‟ ذِرَاعٍ ، قَالَ الدَّلِيلُ - وَهُوَ سُرَاقَةُ بْنُ مَالِكٍ بْنِ جُعْشُمٍ الْمُدْلِجِيُّ- هَذَا الْحَجَرُ ، ثُمَّ لَا أَدْرِي أَيْنَ وَضَعَ رِجْلَهُ ‟ .
فَقَالَ الْفِتْيَانُ : „ أَنْتَ لَمْ تُخْطِئْ مُنْذُ اللَّيْلَةِ . حَتَّىٰ إِذَا أَصْبَحْنَا ‟ ؛
قَالَ : „ انْظُرُوا فِي الْغَارِ ‟ .
فَاسْتَقْدَمَ الْقَوْمَ حَتَّىٰ إِذَا ڪَانُوا مِنَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَدْرَ خَمْسِينَ„.٥٠.‟ ذِرَاعًا [٣٠ مترا ] ، فَإِذَا الْحَمَامَتَانِ ،
فَرَجَعَ ..
فَقَالُوا : „ مَا رَدَّكَ أَنْ تَنْظُرَ فِي الْغَارِ ؟ ‟ ،
قَالَ : „ رَأَيْتُ حَمَامَتَيْنِ وَحْشِيَّتَيْنِ بِفَمِ الْغَارِ ، فَعَرَفَتْ أَنْ لَيْسَ فِيهِ أَحَدٌ ‟ .
فَسَمِعَهَا النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَعَرَفَ أَنَّ اللَّهَ قَدْ دَرَأَ عَنْهُمَا بِهِمَا ، فَسَمَّتَ عَلَيْهِمَا - أَيْ بَرَّكَ عَلَيْهِمَا - وَأَحْدَرَهُمَا اللَّهُ إِلَىٰ الْحَرَمِ فَأَفْرَخَا ڪَمَا تَرَى ‟ .
[وَهَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ جِدًّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ] .
وَ
قَدْ رَوَاهُ الْحَافِظُ أَبُونُعَيْمٍ ، مِنْ حَدِيثِ مُسْلِمِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ وَغَيْرِهِ ، عَنْ عَوْنِ بْنِ عَمْرٍو - وَهُوَ الْمُلَقَّبُ بِعُوَيْنٍ- بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ ، وَفِيهِ أَنَّ جَمِيعَ حَمَامِ مَڪَّةَ مِنْ نَسْلِ تَيْنِكَ الْحَمَامَتَيْنِ ، وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ الْقَائِفَ الَّذِي اقْتَفَى لَهُمُ الْأَثَرَ
[ أ . ] سُرَاقَةُ بْنُ مَالِكٍ الْمُدْلَجِيُّ
وَقَدْ رَوَى الْوَاقِدِيُّ عَنْ مُوسَى بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّ الَّذِي اقْتَفَى لَهُمُ الْأَثَرَ
[ ب . ] ڪُرْزُ بْنُ عَلْقَمَةَ .
قُلْتُ (القائل : ابن كثير في بدايته) :" وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَا جَمِيعًا اقْتَفَيَا الْأَثَرَ . وَاللَّهُ أَعْلَمُ ".
... قَدْ قَالَ اللَّهُ -تَعَالَىٰ- :{ إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ } [التَّوْبَةِ : 40 ]
يَقُولُ -تَعَالَىٰ- مُؤَنِّبًا لِمَنْ تَخَلَّفَ عَنِ الْجِهَادِ مَعَ الرَّسُولِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِلَّا تَنْصُرُوهُ أَنْتُمْ فَإِنَّ اللَّهَ نَاصِرُهُ ، وَمُؤَيِّدُهُ ، وَمُظْفِرُهُ ، ڪَمَا نَصَرَهُ: { إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا } مِنْ أَهْلِ مَڪَّةَ هَارِبًا[!!!] لَيْسَ مَعَهُ غَيْرُ صَاحِبِهِ ، وَصَدِيقِهِ أَبِي بَڪْرٍ ، لَيْسَ مَعَهُ غَيْرُهُ؛ وَلِهَذَا قَالَ :{ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ } أَيْ : وَقَدْ لَجَأَ إِلَىٰ الْغَارِ ، فَأَقَامَا فِيهِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ لِيَسْڪُنَ الطَّلَبُ عَنْهُمَا؛ وَذَلِكَ لِأَنَّ الْمُشْرِڪِينَ حِينَ فَقَدُوهُمَا ڪَمَا تَقَدَّمَ ، ذَهَبُوا فِي طَلَبِهِمَا ڪُلَّ مَذْهَبٍ مِنْ سَائِرِ الْجِهَاتِ ، وَجَعَلُوا لِمَنْ رَدَّهُمَا أَوْ أَحَدَهُمَا مِائَةً مِنَ الْإِبِلِ ، وَاقْتَصُّوا آثَارَهُمَا حَتَّىٰ اخْتَلَطَ عَلَيْهِمْ ، وَڪَانَ الَّذِي يَقْتَصُّ الْأَثَرَ لِقُرَيْشٍ سُرَاقَةَ بْنَ مَالِكِ بْنِ جُعْشُمٍ ، ڪَمَا تَقَدَّمَ ، فَصَعِدُوا الْجَبَلَ الَّذِي هُمَا فِيهِ ، وَجَعَلُوا يَمُرُّونَ عَلَىٰ بَابِ الْغَارِ ، فَتُحَاذِي أَرْجُلُهُمْ لِبَابِ الْغَارِ وَلَا يَرَوْنَهُمَا؛ حِفْظًا مِنَ اللَّهِ لَهُمَا ، ڪَمَا قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ: حَدَّثَنَا عَفَّانُ ، ثَنَا هَمَّامٌ ، أَنَا ثَابِتٌ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ أَبَابَڪْرٍ حَدَّثَهُ ،
قَالَ : قُلْتُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ فِي الْغَارِ: „ لَوْ أَنَّ أَحَدَهُمْ نَظَرَ إِلَى قَدَمَيْهِ لَأَبْصَرَنَا تَحْتَ قَدَمَيْهِ !!؟ ” ؛.
فَقَالَ : « „ يَا أَبَابَكْرٍ ، مَا ظَنُّكَ بِاثْنَيْنِ اللَّهُ ثَالِثُهُمَا ” » .
[وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ فِي " صَحِيحَيْهِمَا " مِنْ حَدِيثِ هَمَّامٍ بِهِ] .
وَ
قَدْ ذَكَرَ بَعْضُ أَهْلِ السِّيَرِ أَنَّ أَبَابَڪْرٍ لَمَّا قَالَ ذَلِكَ ، قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَوْ جَاءُونَا مِنْ هَاهُنَا لَذَهَبْنَا مِنْ هُنَا " . فَنَظَرَ الصِّدِّيقُ إِلَىٰ الْغَارِ قَدِ انْفَرَجَ مِنَ الْجَانِبِ الْآخَرِ ، وَإِذَا الْبَحْرُ قَدِ اتَّصَلَ بِهِ ، وَسَفِينَةٌ مَشْدُودَةٌ إِلَىٰ جَانِبِهِ .
[قال ابن كثير في البداية : وَهَذَا لَيْسَ بِمُنْكَرٍ مِنْ حَيْثُ الْقُدْرَةُ الْعَظِيمَةُ ، وَلَكِنْ لَمْ يَرِدْ ذَلِكَ بِإِسْنَادٍ قَوِيٍّ وَلَا ضَعِيفٍ ، وَلَسْنَا نُثْبِتُ شَيْئًا مِنْ تِلْقَاءِ أَنْفُسِنَا ، وَلَكِنْ مَا صَحَّ أَوْ حَسُنَ سَنَدُهُ قُلْنَا بِهِ . وَاللَّهُ أَعْلَمُ] .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*(يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَىٰ)*
بحوث السيرة النبوية الشريفة العطرة
بحوث :„ الهجرة النبوية الشريفة ‟؛ على صاحبها أفضل الصلوات وأتم السلامات وكامل التبريكات وعظيم التنعيمات .
الإصدار الأول مِن منشورات «استروعرب نيوز» ~فيينا ~ النمسا.
[٤ ١ ] [الْمُجَلَّدُ الرَّابِعُ عَشَرَ : الْهِجْرَةُ النَّبَوِيَّةُ] من سلسلة بحوث عن : الرسالة النبوية؛ والدلائل الإعجازية؛ والدعوة الإبراهيمية؛ والبشرىٰ العيساوية؛ والشمائل المصطفوية؛ والخصائل الرسولية؛ والصفات الأحمدية؛ والأخلاق المحمدية؛ لـــــ خاتم الأنبياء وآخر المرسلين ومتمم المبتعثين : سيدنا محمد بن عبدالله خير البرية صلى الله عليه وآله وسلم
129 الهجرةُ المباركةُ أمرٌ ونصرٌ مِنَ اللهِ لِرَسُولِهِ -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
سلسلة بحوث
﴿ سنن الأنبياء ؛ وسبل العلماء ؛ وبساتين البلغاء ؛ والأعجاز العلمي عند الحكماء في تأويل آيات الذكر الحكيم المنزل من السماء ﴾
„ أبحاث تمهيدية لمستقبل أمة غائبة ‟
سلسلة " التصفية والتربية " ؛ السلسلة الثالثة : السيرة المحمدية النبوية
(د. مُحَمَّدٌفَخْرُالدِّينِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الرَّمَادِيُّ مِنْ ثَغْرِ الْإِسْـڪـَنْدَرِيَّةِ بِـ مِصْرَ الْمَحْمِيَّةِ -حَرَسَهَا اللَّهُ تَعَالَى - )
حُرِّرَ في يوم الأحد : ٨ من شهر رجب ١٤٤٤ من هجرة سيدنا محمد رسول الله وخاتم النبيين ~ الموافق ٢٩ من شهر ينابر عام ٢٠٢٣ من الميلاد العجيب للسيد المسيح ابن مريم العذراء البتول عليهما السلام.