﴿ الوجه الحقيقي للإنسان ... ﴾
﴿ قراءة في تقرير لجنة أمريكية !!!﴾

"إنَّه لأمر يبعثُ علىٰ الغضبِ أنْ نرىٰ ممارسةَ التعذيبِ المقيتة وهي لا تزال علىٰ قيد الحياة؛ وتزدهر في الكثير من الدول. ويحاول عددٌ كبير من الحكومات بذل جهود جبارةٍ لإخفاءِ هذه الممارسة وعرقلة جهود الذين يحاولون منعها. لذا فـ ينبغي علىٰ الدول أنْ تمنع التعذيب؛ وتعاقب مرتكبيه؛ وتسمح بفرض مراقبة مستقلة وفعالة علىٰ مراكز الحجز كافة".
[سليل شيتي؛ الأمين العام لمنظمة العفو الدولية]
** ** **
صدر خلاصة تقرير في خمسمائة صفحة يوم الثلاثاء ٩ ديسمبر عن التعذيب الذي استخدمته المخابرات الأمريكية في حق المشتبه فيهم عقب أحداث ١١ سبتمبر عام ٢٠٠١م؛ أعدته لجنة من مجلس الشيوخ الأمريكي عملت عليه لسنوات حول برامج الاستجوابات؛ والأساليب والممارسات المثيرة للجدل التي استخدمتها وكالة الاستخبارات المركزية "CIA" لاستخلاص المعلومات من المشتبه بهم، والتي كشفت عن مدىٰ التعذيب والانتهاكات التي تعرض لها "الإرهابيون (!) المشتبه" بهم الذين وقعوا في أيدي الوكالة.
وكانت لجنة الاستخبارات بمجلس الشيوخ الأمريكي قالت في تقرير لها إن الـ "CIA" ضللت الأمريكيين بشأن مدى فعالية الاستجوابات، وأن هذه الأساليب المتسمة بالعنف لم تأت بالنتائج المرجوة منها.
هذا التقرير له دلالات عديدة، وسوف يُحدث تأثيراً متنامياً علىٰ المدىٰ الطويل.
**
يمثل التقرير أكبر عملاً مؤسسياً تقوم به إحدىٰ مؤسسات النظام الأمريكي منذ أن أعلنت واشنطن الحرب علىٰ الإرهاب منذ ثلاثة عشر عاماً، وينطوي علىٰ رصد التعذيب أو ما وصف بالأساليب المتطورة في التحقيق مع المتهمين والمشتبه فيهم، خاصةً ذات الأهمية القصوىٰ من حيث المعلومات.
أحداث ١١ سبتمبر الشهيرة استدعت رد فعل سريع، انتفاضي في دولة تندفع في عشوائية وإفراط في القسوة إذا أنها شعرت بتهديدِ كيانها، وجرح كبراءها تماماً مثلما حدث عقب أحداث «بيرل هاربور». هكذا يحلل المؤرخون هذه الدولة الخشنة التي تتسم بالعنف في تكوينها نتيجة ثقافة الحدود المتسعة، وموجات الهجرة المتعاقبة، وقهر أصحاب الأرض الأصليين، وترعرع مؤسسة العبودية فيها لفترة زمنية طويلة.
الولايات المتحدة، رمز الفرص والحرية والمساواة، تحاكي أساليب أوروبا القديمة في التعذيب والقهر، فقط نتذكر الجزائر، وليبيا، وكينيا، وغيرها.
هناك ملاحظات عديدة تستوقف الباحث المطلع علىٰ التقرير الذي حفل بصنوف التعذيب التي استخدمت من قاعدة «جوانتانامو» الشهيرة إلىٰ السجون السرية في دول أوروبية وأسيوية وعربية.
أولا: الولايات المتحدة دولة المؤسسات تتصرف بعشوائية حين تواجه الخطر، ويكون ذلك إما بعلم جزئي من مؤسساتها أو بعيداً عنها. عقب أحداث ١١ سبتمبر استخدم «دونالد رامز فيلد» وزير الدفاع الأمريكي ضغوطاً شتىٰ علىٰ الضباط المشرفين علىٰ قاعدة «جوانتانامو» للإسراع بالحصول علىٰ معلومات من المشتبه (!) فيهم، الأمر الذي أخرج المحققين التقليديين خارج المشهد، وجرىٰ الاستعانة بمحققين لديهم وسائل وصفت بالمتطورة في استجواب المتهمين والحصول علىٰ معلومات. فاقم من المشكلة عدم قدرة إدارة بوش علىٰ الايقاع سريعا بزعيم تنظيم القاعدة «أسامة بن لادن» الذي تمكن من الهرب من «تورا بورا» إلىٰ باكستان، مما ضاعف من إلحاح الحصول علىٰ أي معلومات في وقت سريع، وبأي ثمن حتى لو علىٰ حساب القيم الأمريكية(!) ذاتها.
ثانيا: دخل «البيزنس الخاص» في الأمن القومي. لم يكن لدىٰ المخابرات الأمريكية الخبرة في إدارة معسكرات الاعتقال، مما دفعها إلىٰ الاستعانة بشركات خاصة، منها تلك التي شكلها أثنان من الخبراء في علم النفس، وحصلت علىٰ أكثر من ثمانين مليون دولار، وهي ظاهرة تبدو لافتة؛ أن تستعين الدولة بالقطاع الخاص في الحصول علىٰ معلومات تخص الأمن القومي. هذه الشركة حصل موظفوها علىٰ حصانة من عدم المساءلة القانونية نظير استخدام الوسائل الإكراهية في التعذيب لانتزاع المعلومات من المشتبه فيهم. ومن الملاحظ أنه منذ أن أعلنت الولايات المتحدة الحرب علىٰ الإرهاب منذ ثلاثة عشر عاما زاد تدفق «البيزنس» إلىٰ عالم الأمن القومي، والشئون العسكرية خاصة في صورة شركات الأمن التي تحمي المنشآت العسكرية، والأفراد، والمصالح الأمريكية في افغانستان والعراق، والجميع يتذكر المذبحة التي قامت بها شركة «بلاك ووتر» ضد مدنيين عُزل في العراق عام ٢٠٠٧م.
ثالثا: إنصب التقرير علىٰ أساليب التعذيب التي استخدمتها المخابرات الأمريكية، ووكلاؤها.
السؤال :" هل أفادت في الحصول علىٰ معلومات!؟" .
المدافعون عن هذه الأساليب يجيبون بــ "الإيجاب"، ويقولون إنها حالت دون وقوع أحداث إرهابية، وساهمت في الوصول إلىٰ رأس تنظيم القاعدة «أسامة بن لادن»، فقد قاد أحد المتهمين «أبو زبيدة» إلىٰ متهم آخر «خالد الشيخ محمد»، والأخير وضع أمام المحققين معلومات جعلتهم يتمكنون من اصطياد بن لادن. بعض الذين شاركوا في التحقيقات أدلوا بشهادات مهمة مفادها أن استخدام التعذيب لم يؤد إلىٰ الوصول لمعلومات إضافية، وكثير من المعلومات المهمة جرىٰ الحصول عليها باستخدام أساليب التحقيق المعتادة دون قسوة أو انتهاك للكرامة الإنسانية.
رابعا: يصدر التقرير في وقت ترتفع فيه وتيرة الإرهاب، مما يدفع البعض لتبرير استخدام التعذيب ضد المشتبه بهم طالما أن في ذلك أملاً في منع العمليات الإرهابية. وقد يرىٰ آخرون العكس، فلم يؤد استخدام أساليب التعذيب في التحقيق مع المشبه فيهم في جرائم إرهاب إلىٰ الحيلولة دون اتساع نطاقه. تشير إحدىٰ الدراسات الغربية إلىٰ أنه في شهر نوفمبر الماضي قتل نحو خمسة آلاف شخص مدني، غالبيتهم العظمىٰ من المسلمين، من جراء هجمات إرهابية وصلت إلىٰ ٦٦٤ عملية قام بها في الأساس تنظيم الدولة الإسلامية المنشق عن القاعدة «داعش»؛ في العراق وسوريا، وجماعة «بوكو حرام» في نيجيريا. ويمتد حزام الإرهاب من افغانستان وباكستان إلىٰ العراق وسوريا، وكذلك ليبيا ونيجيريا واليمن والصومال.
خامسا: التقرير لم يدن فقط المخابرات الأمريكية، ولكنه أشار إلىٰ دول عديدة، بعضها كان مفاجئا، قدمت التسهيلات لتعذيب المتهمين في سجونها، وعلىٰ يد عناصرها المدربة علىٰ ذلك في آسيا وأوروبا والعالم العربي. اللافت أن الأنظمة العربية التي وضعت نفسها في خدمة واشنطن في الحرب ضد الإرهاب سقط معظمها، ولم تشفع فيها خدماتها، وهو درس مهم للدول أن تجعل من حقوق الإنسان غاية وهدفا، لأن انكشاف المستور قاس.
ولعل ما يهمنا ردود الأفعال!!!
[ ١. ] ديك تشيني:
تقرير الكونغرس "مليء بالحماقة" وأساليب تحقيقات الــ "CIA" كانت بعلم بوش ويمكن أن أكررها :
وصف نائب الرئيس الأمريكي السابق ديك تشيني تقرير مجلس الشيوخ الأمريكي حول "تكتيكات" الاستجواب في عهد الرئيس الأمريكي جورج دبليو بوش بأنه "معيب" ويمثل "قطعة من العمل الرهيب."
وقال بأن "التقرير مليء بالحماقة" وذلك في مقابلة مع قناة فوكس نيوز بثتها مساء الأربعاء. نائب الرئيس الجمهوري شدد علىٰ أن تكتيكات وكالة الاستخبارات المركزية التي قال التقرير إنها تضمنت الإعدام الوهمي، والضرب، والإماهة والتغذية الشرجية، والحرمان من النوم، والكثير أيضاً، قد ساعدت الولايات المتحدة في "القبض علىٰ الأوباش(!) الذي قتلوا (٣٠٠٠) شخصا أمريكيا في ١١ سبتمبر. :" وأضاف "إنها عملت في الحقيقة علىٰ انتاج معلومات استخبارية ضرورية لتحقيق النجاح في تجنيب البلاد مزيداً من الهجمات." وسئل ديك تشيني تحديدا عن عمليات "الإماهة الشرجية" التي ذكرها التقرير، فقال بأنه لا يعلم بهذا الأمر ولا يمكنه الحديث فيه، وأضاف بأنه في الواقع لم يقرأ التقرير، الذي يتكون من (٦٠٠٠) صفحة لم تنشر، وإنما تم نشر ملخصات مطولة له الثلاثاء، بحسب تشيني، الذي قال بأنه شاهد جزءا منه، وأنه قرأ الملخصات.
وعلىٰ عكس ما ذكر التقرير بأن بوش لم يعلم عن جهود وكالة الاستخبارات المركزي، قال تشيني بأن الرئيس كان منخرطا في النقاشات حول تكتيكات الاستجواب، حتىٰ أن بوش أشار إلىٰ تلك النقاشات في الكتاب الذي أصدره بعد مغادرته للبيت الأبيض. وقال بأن بوش لم يندم بشأن تلك التكتيكات التي استخدمت بعد هجمات القاعدة في الحادي عشر من سبتمبر "وأعتقد أن ما كانت تقتضيه الحاجة قد تم عمله، وأن ذلك العمل كان مبررا تماما، ويمكن أن أقوم به مجددا" بحسب ما قال تشيني."
[ ٢. ] :" مدير الـ CIA السابق يهاجم تقرير التعذيب:
هاجم رئيس وكالة الاستخبارات الأمريكية السابق، مايكل هايدن، تقرير الكونغرس حول وسائل التعذيب القسرية التي استخدمتها الـCIA في التحقيق مع المشتبه بهم بقضايا إرهاب خلالا فترة ولاية الرئيس السابق، جورح بوش. وقال هايدن في مقابلة مع مجلة بوليتيكو: "أعتقد أن الخلاصة التي وضحوها كانت هجومية في تحليلها."
[ ٣ ] مسؤول بالأمم المتحدة لـCNN: عملاء الـ"CIA" المشاركون بالتعذيب يمكن محاكمتهم بأي دولة بالعالم"
:" الولايات المتحدة الأمريكية (CNN)—قال بين اميرسون، المقرر الخاص لحقوق الإنسان ومكافحة الإرهاب بالأمم المتحدة، إن عملاء وكالة الاستخبارات الأمريكية "CIA" ممن شاركوا بعمليات التعذيب التي كشف عنها تقرير مجلس النواب الأمريكي، يمكن محاكمتهم بأي دولة في العالم. وتابع اميرسون قائلا: "أي دولة في العالم يمكنها محاكمة عناصر الـ"CIA". إيطاليا قدمت دعوى قضائية بحق ٢٢ من عناصر الـ"CIA" بما فيهم مدير محطة ميلان وارسلتهم لمدد سجن طويلة في العام ٢٠٠٩ علىٰ خلفية اتهامات إلقاء القبض علىٰ رجل دين مسلم في شوارع ميلان وتم ارساله إلىٰ القاهرة حيث عُذب." وأوضح اميرسون في مقابلة حصرية مع كريستين أمانبور لـCNN أن "هذه القضية لا ترتبط بوجهة النظر أو الرأي بل ترتبط بالتفسير القانوني،" ملقيا الضوء علىٰ أن عملاء الـ"CIA" المتهمون بالتعذيب يمكن القبض عليهم في أي دولة يقصدونها فور خروجهم من الولايات المتحدة الأمريكية. " وقال بن ايمرسون المقرر الخاص للأمم المتحدة في مجال حقوق الانسان ومكافحة الارهاب إن التقرير يكشف عن "سياسة واضحة نسقت علىٰ مستوىٰ عال داخل إدارة بوش". وطالب ايمرسون بـ"ملاحقة المسؤولين الكبار في ادارة بوش الذين خططوا وأجازوا ارتكاب جرائم، وكذلك مسؤولي المخابرات المركزية الأمريكية ومسؤولين آخرين بالحكومة اقترفوا عمليات تعذيب مثل الحرمان من النوم والغمر بالماء. وقال ايمرسون "فيما يتعلق بالقانون الدولي فإن الولايات المتحدة ملزمة قانونا بإحالة اولئك الاشخاص إلىٰ نظام العدالة".
[ ٤] إلا أن وزارة العدل الأمريكية قالت : "إن التقرير لا يتضمن أدلة كافية لتوجيه اتهامات للمسؤولين عن تعذيب المعتقلين".
[ ٥. ] ودافع مدير وكالة الاستخبارات الأمريكية (AIC) جون برينان عن سلوك أجهزة الاستخبارات قائلا إن " المعلومات التي تم الحصول عليها من عمليات الاستجواب كانت هامة للتعرف علىٰ تنظيم القاعدة وتساعد حتىٰ الآن في جهود مكافحة الإرهاب". وأقر برينان بوقوع بعض الأخطاء في استخدام وسائل الاستجواب ولكنه شدد علىٰ أن تلك العمليات أنقذت أرواح الكثيرين.
**
وكان موعد نشر التقرير قد تأجل بعد أن نشبت خلافات في واشنطن حول الأجزاء التي ينبغي اتاحتها للعامة!!!.
وسيبقى التقرير الأصلي - الذي يقع في ٦ ست آلاف صفحة - سريا وطي الكتمان، ولكن الأعضاء الديمقراطيين في اللجنة التي صاغته قرروا نشر الخلاصة.
[ ٥. ١. ] المستشار السابق للبحرية الأمريكية ينتقد عبر CNN تقرير التعذيب ويلقي باللوم علىٰ وزارة العدل: لو تحملت مسؤوليتها لما وصلنا لهذا قال ألبيرتو مورا، المستشار العام السابق للبحرية الأمريكية، إن تقرير أساليب الاستجواب القسرية التي استخدمتها وكالة الاستخبارات الأمريكية ما كان ليكون لو أن وزارة العدل قامت بالواجبات وتحملت المسؤوليات المنوطة بها.
وتابع ميرا في مقابلة حصرية مع كريستين آمانبور لـCNN: "كم كان سيختلف الوضع اليوم لو أن وزارة العدل لم تعمل بشكل رديء وتحملت مسؤولياتها تجاه الدولة والرئيس والوكالات الأخرى من خلال تقديمها نصائح قانونية جيدة حول هذه القضايا."
وتابع قائلا: "هذا الأمر يمكن أن يقع مجددا.. ومع وجود جوانب جديرة بالثناء في تصريحات مدير الـCIA، إلا أن هناك أيضا جوانب مقلقة فيها، ولعل أبرزها أنه فشل بالاعتراف بأننا ومن خلال دفاعنا عن دولتنا فنحن بالطبع ندافع عن شعبنا ولكن أيضا ندافع عن قيمنا."
[ ٦. ] سيناتور لـCNN: تقرير أساليب استجواب الـ"CIA" القسرية ستقشعر له الأبدان.. نعم قمنا بعمليات تعذيب" . قال السيناتور الأمريكي آنغوس كينغ، إن تقرير الكونغرس المتوقع صدوره الثلاثاء حول أساليب الاستجواب القسرية التي استخدمتها وكالة الاستخبارات الأمريكية أو ما يُعرف بـ"CIA" ستقشعر له الأبدان. وقال السيناتور وهو عضو في اللجنة التي أعدت التقرير: "هل قمنا بعمليات تعذيب؟. الجواب:" نعم"، "هل استفدنا من هذه العمليات؟"؛ الجواب:" لا" ." وتابع قائلا: "هذه ليست أمريكا، هذا ليس ما نحن عليه، ما تم القيام به أشعل التشدد الإسلامي والإرهابيين حول العالم."
[ ٧. ] طلبت بريطانيا من الولايات المتحدة "تعديلات ضرورية" في تقرير التعذيب"؛ إذ كشفت السلطات البريطانية جمعة ١٢ ديسمبر؛ عن أنها طلبت من الولايات المتحدة إدخال "تعديلات ضرورية" على التقرير الذي أصدره مجلس الشيوخ مؤخراً، بشأن أساليب الاستجواب التي اتبعتها أجهزة الأمن الأمريكية ضد "المشتبهين" بالإرهاب. وجاء الكشف عن هذه المعلومات في إطار رد مكتب رئيس الحكومة البريطانية؛ ديفيد كاميرون، على سؤال لـ CNN عما إذا كانت لندن قد اطلعت على نسخة من التقرير، الذي يتضمن التقنيات التي استخدمها عملاء وكالة الاستخبارات الأمريكية في عمليات الاستجواب، قبل صدوره. فقال مسؤول بمكتب كاميرون إن "الولايات المتحدة قدمت لوكالاتنا ملخصاً لبعض محتويات التقرير قبل صدوره"، وأضاف أن "وكالاتنا طلبت حذف عدد محدود من الفقرات من التقرير، بهدف حماية الأمن القومي للمملكة المتحدة وللعمليات الاستخباراتية." كما شدد متحدث مكتب رئيس الوزراء البريطاني على أن لندن "لم تطلب إلغاء أي فقرات تتعلق بمزاعم حول ضلوع المملكة المتحدة في أي عمليات تعذيب بحق المعتقلين". هذا وقد دعا سياسيون ومسؤولون بريطانيون إلى فتح تحقيق قضائي في احتمال تورط الحكومة البريطانية في عمليات تعذيب معتقلين، لصالح الوكالة الأمريكية.
** ** ** **
وأثار التقرير انتقادات واسعة ضد الولايات المتحدة وبعض الدول الأخرى التي شاركت في احتجاز واستجواب مشتبهين بالإرهاب في "سجون سرية" تابعة لوكالة الاستخبارات الأمريكية. " فقد أشار التقرير إلىٰ تعاون أمني واستخباراتي بين الولايات المتحدة وأنظمة عربية للتعرف علىٰ المشتبه بهم واعتقالهم وترحيلهم إلىٰ "مواقع سوداء" أو سجون سرية في دول أخرى بغية استجوابهم من قبل ضباط أمن محليين ولكن تحت إشراف وإيعاز أمريكيين.
ويحق لنا أن نتساءل :
١.) ما الدور الذي ساهمت به الأنظمة العربية في تعذيب المشتبه بهم بالإرهاب؟
٢.) هل سيحاسب هؤلاء الذين شاركوا في عمليات التعذيب؟
٣.) هل تنجح المنظمات الحقوقية في ملاحقة مسؤولين أمريكيين؟
٤.) هل تغير السلطات الأمريكية أساليب استجوابها المشتبه فيهم اثر هذا التقرير؟
٥.) وهل تضعف قدرة السلطات الأمريكية في المستقبل على انتقاد أنظمة عربية تنتهك حقوق الانسان؟
[ ٨ ] رئيس بولندا السابق يؤكد: قدمنا منشأة للـ "CIA" ولم أعلم ما كان يجري داخلها". قال الرئيس البولندي السابق، الكساندر كواسنيوسكي، إن بلاده قد وافقت علىٰ تقديم منشأة للحكومة الأمريكية داخل البلاد حيث يمكن للاستخبارات الأمريكية الحصول علىٰ معلومات من مصادر. ولفت كواسنيوسكي إلىٰ أنه لم يكن علىٰ علم بما كان يجري داخل هذه المنشأة."
بولندا وورطة التعاون مع "CIA"
ادعى الرئيس البولندي السابق كفاسنيفسكي لسنوات عديدة، أنه لا يعلم شيئاً عن وجود معتقل سري تابع لـ "CIA"فوق الأراضي البولندية. لكن كفاسنيفسكي خرج عن صمته محاولا تبرير تعاون بلاده مع وكالة الاستخبارات الأمريكية. بعد صدور تقرير الكونغرس الأمريكي حول أساليب التحقيق التي كانت تتبعها وكالة الاستخبارات الأمريكية "سي آي إيه" مع متهمين بالإرهاب، يحاول الرئيس البولندي السابق الكسندر كفاسنيفسكي تسوية الأمر، حيث يقول: "وافقنا علىٰ التعاون مع وكالات الاستخبارات لأننا كنا مقتنعين بأن الولايات المتحدة تتعامل كدولة ديمقراطية في إطار القوانين. ولم يكن لدينا أي سبب للاعتقاد بأن المسؤولين الأمريكيين يقبلون بالقيام بأنشطة غير قانونية، أو دعمها أو إخفائها".
[٨. ١.] مكان هادئ في بولندا رهن إشارة الأمريكيين :
طلب رجال الاستخبارات الأمريكية من بولندا أن توفر لهم مكاناً هادئاً تقوم فيه بأنشطتها علىٰ الأراضي البولندية، وتم اختيار ستارا كيجكوتي، البلدة الصغيرة في شمالي شرق البلاد. والتي تقع بين بحيرتين وسط منطقة مازوري. في نفس المكان الذي كان يدرب فيه موظفي أجهزة الاستخبارات للكتلة الاشتراكية أيام النظام الشيوعي ببولندا. المكان كان قاعدة عسكرية لمكافحة التجسس. ويبدو أن ذلك المكان بدا وبشكل واضح مثالياً لوكالة الاستخبارات الأمريكية. ولهذا وُضعت إحدى بناياته رهن إشارة الأمريكيين، علىٰ حد قول كفاسنيفسكي، الذي يضيف أن السلطات البولندية لم تأذن في أي وقت للأمريكيين بممارسة التعذيب. ومع مرور الوقت أصبحت الشكوك تراود الكسندر كفاسنيفسكي بشأن أساليب استجواب الاستخبارات الأمريكية، علىٰ حد قوله. ويضيف أنه لم يكن في السابق يفكر أن بمقدور وكالة الاستخبارات المركزية الكذب علىٰ رئيس بلادها. ويضيف: "اليوم، ثبت أن المخاوف لها ما يبررها، لكنها لم تُظهر إطلاقاً أن الأمريكيين تعمدوا انتهاك القانون المعمول به. غير أن كون تلك الأنشطة التي يقوم بها الأمريكيون عندنا، تتم في واقع الأمر في سرية تامة، أثار لدينا القلق. ولهذا جاء قرار قيادة الدولة البولندية بوقف تلك الأنشطة".
[٨٠ . ٢. ] إغلاق مركز الاعتقال السري عام ٢٠٠٣:
وحول قرار وقف أنشطة وكالة الاستخبارات الأمريكية في بولندا، قال الكسندر كفاسنيفسكي إنه كان قد أبلغ شخصياً الرئيس الأمريكي جورج بوش (الإبن) أثناء إحدىٰ زيارته إلىٰ البيت الأبيض بالقرار، وطالب منه بشكل غير مباشر إغلاق مركز الاعتقال في بولندا، وهو ما حدث عام ٢٠٠٣.
[ ٨. ٣. ] رئيس الوزراء البولندي الاسبق ليزيك ميلر:
من جانبه لا يزال رئيس الوزراء البولندي الاسبق ليزيك ميلر، من الحزب الديمقراطي الاجتماعي ، يتمسك بموقفه. "قلت مرات عديدة، إنني لم أكن أعرف شيئاً عن الأمر. لكن في الوقت الذي يشعر المرء بالغضب تجاه الأعمال الإرهابية، فلا يجب عليه الرد بوسائل إرهابية. وعندما أنظر إلىٰ الأعمال الوحشية التي تُرتكب باسم الدولة الإسلامية، فأنا أرى أنه يجب محاربة الإرهاب، سواء في السابق، مباشرة بعد الهجمات في نيويورك، أو "الآن". ولهذا آمل، أن بولندا كانت ولاتزال في الجانب الصحيح".
[ ٨. ٤. ]بولندا تطلب الوثائق: رئيسة الوزراء الحالية إيفا كوباش :
ويمكن لرئيسة الوزراء البولندية الحالية إيفا كوباش أن تشعر بالاطمئنان لاستخدام مصطلح "الآن" الذي جاء علىٰ لسان رئيس الوزراء السابق ليزيك. غير أنه من الواضح أنه لا يمكنها بالضرورة قبول قرارات الماضي. ولهذا أمرت رئيس الوزراء السلطات البولندية المختصة طلب الوثائق من الولايات المتحدة علىٰ الفور واختبارها بدقة، للتمكن من القيام بالخطوات المناسبة. غير أن الخبير البولندي في مجال حقوق الإنسان جوزيف بينيور، يرىٰ إن تلك الخطوة غير كافية. "نريد إعادة تقييم المسألة كما يقوم الأمريكيون بذلك. ونحن نتخذ وبشكل كبير الولايات المتحدة نموذجا يحتذى به". غير أنه يجب الإنتظار، ما إذا كان البرلمان البولندي والنيابة العامة التي تحقق منذ ست سنوات في هذه القضية، يرون الأمور كذلك أيضاً.
**
[٩. ] تقرير التعذيب يوحد خصوم أمريكا:
[٩. ١. ] إيران تندد بـ"الطغيان" :
في إيران؛ قال المرشد علي خامنئي، في سلسلة تعليقات عبر حساب بتويتر منسوب إليه: "يزعمون أنهم أمة فخورة، ولكن الحكومة الأمريكية ضللت شعبها الذي يجهل الكثير من الحقائق. اليوم الحكومة الأمريكية هي نموذج للطغيان ضد البشرية، بل إن الشعب الأمريكي نفسه يواجه بقسوة."
و
[٩. ٢. ] كوريا الشمالية تدين مجلس الأمن.
لم توفر كوريا الشمالية الولايات المتحدة من انتقاداتها، وقال بيان منشور عبر وكالة الأنباء الكورية الشمالية إن مجلس الأمن "يكيل بمكيالين" ويشيح بوجهه عن انتهاكات حقوق الإنسان والتعذيب الوحشي المرتكب على يد "CIA".
[٩. ٣. ] روسيا تدعو لمحاكمات :
في موسكو، قالت وزارة الخارجية الروسية ببيان لها إن التقرير هو "تأكيد إضافي علىٰ الانتهاكات الممنهجة لحقوق الإنسان علىٰ يد السلطات الأمريكية" داعية الناشطين الحقوقيين والمنظمات الدولية إلىٰ الضغط علىٰ واشنطن من أجل كشف كافة المعلومات حول الانتهاكات المرتكبة في ظل "الحرب على الإرهاب" وتقديم المسؤولين عنها إلىٰ العدالة.
[٩. ٤. ] الصين تشجب "النفاق" :
من جانبه، قال الناطق باسم الخارجية الصينية، هونغ لي، إن الصين "ترفض التعذيب" وتحض الجانب الأمريكي علىٰ "تعديل سلوكياته والالتزام بما تنص عليه المعاهدات الدولية." ؛ في حين نشرت وكالة الأنباء الصينية تعليقا مكتوبا نددت فيه بـ"النفاق الأمريكي بإظهار أن واشنطن مدافعة عن حقوق الإنسان."
ترك التقرير الصادر عن الكونغرس الأمريكي حول تقنيات التحقيقات لدىٰ "CIA"، والذي أظهر تجاوزات واسعة وصلت إلىٰ حد التعذيب بحق سجناء علىٰ صلة بالتنظيمات الإرهابية، ردود فعل دولية واسعة، وخاصة بين خصوم واشنطن علىٰ المسرح الدولي، وفي مقدمتهم إيران وروسيا وكوريا الشمالية.
ففي [٩. ٥. ] أفغانستان، قال الرئيس أشرف غاني، إنه "يدين التصرفات غير الإنسانية" التي أشار إليها التقرير، وقال للصحفيين في كابول الأربعاء إنه يشعر بالأسف لما كشفته التحقيقات عن تعذيب بحق مواطنين أفغان، خاصة وأن بعضهم اتضحت براءته في وقت لاحق.
[ ١٠. ] الدول العربية التي ساعدت الولايات المتحدة في استجواب المشتبه فيهم بالإرهاب :
في قارة أسيا المملكة العربيةالسعودية؛ الإمارات؛ اليمن؛ المملكة الأردنية الهاشمية؛ والجمهورية السورية؛ أما في القارة الأفريقية جمهورية مصر - عهد مبارك- ؛ ليبيا - عهد القذافي -؛ الجزائر المغرب موريتانيا؛الصومال جيبوتي "
أمانة البحث : فمع نشر تقرير أساليب الاستجواب التي خضع لها مشتبه فيهم بالإرهاب من قبل الولايات المتحدة، عاد السؤال ليفرض نفسه من جديد حول الدول التي ساعدت واشنطن في برنامجها.
وأشار التقرير إلى أنه لن يتم ذكر الحكومات والدول بالإسم تحديدا، لكن منظمات دولية مستقلة قارنت ما خلصت إليه من استنتاجات بشأن هوية تلك الحكومات وما تضمنه التقرير من معلومات وإشارات.
ومن ضمن تلك المنظمات "Open Society Justice Initiative" وسبق لتلك المنطمة وغيرها أن نشرت أوائل ٢٠١٣ لائحة تضمنت ٥٤ حكومة؛ قالت إنها علىٰ علاقة بالبرنامج سواء من حيث أنها كانت مسرحا لعمليات استجواب أو أنه تم استخدام أراضيها أو مجالها الجوي لنقل أو استجواب المشتبه بهم.
وكما اسلفتُ تشير معلومات إلىٰ الدول العربية التي تقول المنظمة إنها ساعدت الولايات المتحدة في برنامجها. علما أنّه لم يصدر أي ردّ رسمي من أي من هذه الحكومات حول هذه المعلومات. يذكر بأن العراق لم ترد ضمن هذه الخريطة، علىٰ اعتبار أنها كانت تخضع لسلطة الاحتلال، في ذلك الوقت.:
ونتساءل مرة ثانية :
١.) ما دور الأنظمة العربية في تعذيب المشتبهين بالإرهاب؟"
فقد طالبت الأمم المتحدة وجماعات دولية معنية بحقوق الانسان بمعاقبة مسؤولين أمريكيين أقروا استخدام وسائل استجواب قاسية مع المتشبه فيهم من تنظيم القاعدة بعد هجمات الحادي عشر من سبتمبر ٢٠٠١.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(*) هذا البحث له خمسة ملاحق .
السبت ٢٢ صفر ١٤٣٦~١٤ ديسمبر ٢٠١٤

ضعف الوعي الإسلامي السياسي

فرح مسلمو الآلفية الثانية للهجرة؛ الثالثة للميلاد - جهلاً منهم وبدون وعي - بإستخدامهم في نظام دولة رجل العلم والإيمان؛ "القتيل" ثم مِن بعد المراجعات "الشهيد"،

ثم أزدادوا فرحاً ونشوة - لغياب الوعي السياسي والضعف الشديد في فهم الإسلام - حين أشركهم الرئيس المخلوع في برلمانه؛ فقد تراجعت الدولة المصرية – في عهدهما - عن دورها المخول لها والمنوط بها في رعاية شؤون الفرد؛ والحفاظ على هوية المجتمع وتلبية احتياجاته، فقد تركت الدولة المصرية - وقتذاك ولأكثر من 30 سنة؛ أضف لذلك سنة الحكم - رعاية شؤون الأفراد الذين أصابهم زلازل 1992 حين بلغت قوة الزلزال 5.8  درجة على مقياس ريختر؛ لجماعة الإخوان؛ وهذا من أبجديات مسئوليتها كدولة راعية لشعب؛ وكان الزلازل مدمرا بشكل غير عادي بالنسبة لحجمه، وقد تسبب في وفاة 545 شخصا وإصابة 6.512 آخرين وشرد حوالي 50.000 شخصا اذ أصبحوا بلا مأوى؛ وأدى الزلزال لتدمير 350 مبنى بالكامل وإلحاق أضرار بالغة 9.000 مبان أخرى. أصيب 216 مسجدا و 350 مدرسة بأضرار بالغة.

كان هذا الحدث هو الأكثر تدميرا من حيث الزلازل التي أصابت القاهرة منذ عام 1847م.

فــ ثقافة الزلازل لم تكن موجودةً بمصر لذا انزعج الجميع بشدة وشعر الناس بالهلع لشهور عديدة فهي أول كارثة طبيعية بمصر علقت بالأذهان وتسببت هذه الكارثة في فضح الحكومة المصرية التي لم تكن مؤهلة للتعامل مع الأزمات. أكد ذلك د. فؤاد عبدالمنعم رياض رئيس لجنة تقصى الحقائق؛ التي أصدرت تقريرها منذ إسبوع؛ إذ قال :" أن عمل اللجنة كان محاولة الوصول للعلاقة المؤلمة بين المواطن والسلطة في فترة حكم الإخوان الذين تقاعسوا عن أداء دورهم وفرضوا مناخًا قاسيًا على البلاد خلال 11 شهرًا"؛ مشيرًا إلى أن " الدولة انسحبت من الشارع وتركته للإخوان منذ زلزال أكتوبر 1992".

ولتواجدهم بالقرب من أمعاء الجياع؛ وبشرة الفقراء قاموا بدور الدولة . وقد صرحت الموسوعة التاريخية لجماعة الإخوان بـ نجاح :" جماعة الإخوان المسلمين بحكم انتشارها الشعبى والمجتمعي فى الوصول إلى أماكن الكوارث قبل وصول السلطات الرسمية بساعات، وقد قامت بدور أساسى وفاعل فى إنقاذ العشرات من الموت، ومد يد العون للمشردين ممن تهدمت بيوتهم وصار الشارع مأوى لهم" .

وهذا يحسب لهم ولكنه يؤكد تقاعس الدولة عن دورها وتعمد نظام دولة مصر -سابقاً- ترك رعاية الشؤون للجماعة بقصد من الدولة لــ إضعاف الجماعات بإشراكها في مسائل إجتماعية وإقتصادية مكلفة مالياً مع إرهاق الجماعة في الأعمال الإنسانية لإضاعة مخزون جهدها؛ وتفريغ طاقتها لتبتعد عن دورها الحقيقي في حمل الدعوة وإنارة الطريق أمام الناس وفق الشريعة. إذا هذه سياسة خبيثة من دولة تريد إضاعة المخلصين - إن وجدوا - في أعمال ... ثم تنبه الموسوعة لمسألة؛ إذ تقول الموسوعة الإخوانية :"وقد قررت الدولة منذ ذلك الوقت التدخل ( لتقليم أظافر الجماعة ) "؛ وتؤكد الموسوعة على قيام :"الجماعة بدور الحكومة" وهذا ما ذهبتُ إليه كما أكده د. فؤاد رياض رئيس لجنة تقصي الحقائق، و :" صارت دولة داخل الدولة"؛ وهذا تعبير الموسوعة.

خلال العشر السنوات الأخيرة ارتفعت نسبة الرازحين تحت وطئة خط الفقر من 17 % إلى 25 % في مصر، وفق الإحصاءات الرسمية.  وتسارع هذا التفاقم بشكل متزايد بعد سقوط نظام مبارك وحالة الفوضى التي عمت البلاد بعد ثورة 25 يناير، ناهيك عن البطالة البالغة 13 %.".

وهذا مناخ صالح - من وجهة نظر الجماعة - لكسب الأصوات. تمكنت الجماعة من الوصول إلى سدة الحكم بطريقتها المعهودة. والغريب ان الكثيرين من المحللين السياسين تشاءموا عند وصول الجماعة الإسلامية "الإخوان" إلى الحكم وهذا للأسباب التالية :

1.) فقدان الجماعة لـ ايديولوجية واضحة المعالم في فكرها الأساسي؛

2.) غياب الكيفية العملية؛ أو ما تسمى بـ "الطريقة الشرعية العملية" لتنفيد حزمة من الأفكار تنبثق عن تلك الأيديولوجية؛ مع غياب مجموعة من الأفكار المتبناة في فكر الجماعة تعمل على إيجاده في واقع الدولة والمجتمع، وترجع إلى أصول أيديولوجية متفق عليها بين رجال وافراد الجماعة.

3.) غياب الوعي السياسي لقادة الجماعة؛

4.) الإنفصال والتعالى عن بقية طوائف الشعب؛ وإشعار المواطن العادي بهذا الفارق.

5.) لم يشعر المواطن العادي بفارق ما ملحوظ بين حكم من سبقهم وحكمهم.

المفاجأة للحركات الإسلامية - الشبيه - غائبة الوعي السياسي والشرعي – مثلهم - وفاقدة إيديولوجية إسلامية كانت المفاجأة كبرى وفي نفس الوقت مربكة لحظة سقوط الجماعة "الإخوان" من فوق كرسي الحكم بعد أقل من مرور عام.

هذا السقوط المفاجئ – عند البعض - الفاضح لجماعة يمتد تاريخها "الدعوي" و "الحركي" و "الإجتماعي " إلى ما يقرب من 86 عاماً؛ اصابها بخيبة أمل وفقدان على الحركة الصحيحة؛ فمنذ السقوط وحتى كتابة هذه السطور؛ يتأسف الكاتب عن عدم إدراك القيادات وأصحاب الفكر والقلم ورجالات الجماعة؛ يتأسف عن عدم إدراكهم لأفكار الإسلام الأساسية والتي آتى بها رسول الإسلام عليه السلام وطريقته - السنة العملية - في إيجاد المجتمع الإسلامي؛ كما يتأسف الكاتب على عدم القدرة على إستيعاب الدروس السابقة – منذ التأسيس 22 مارس 1928 وحتى جمعة أمس 28 نوفمبر 2014؛ فـ مثلاًـ

1.) تجمع مسجد رابعة العدوية – وفق لجنة تقصي الحقائق؛ صدر هذا الإسبوع – تخبرنا اللجنة وتؤكد بـ "وجود أسلحة في التجمع"؛ وكأن التجمع إمارة إسلامية في دولة مصر، وفي مقابلة تلفزيونية - العربية - أكد أحد أعضاء اللجنة على وجود حالات سرقة جثث ونقلها لمكان التجمع...والأمثلة عديدة ..!

2.) مناشدة السيد د. محمد محمد إبراهيم البلتاجي إثناء أحداث تجمع رابعة العدوية - والتي نقلتها القناة القطرية الجزيرة ومن بعدها بقية القنوات الفضائية : ناشد البلتاجي الدولة :" بأن لحظة خروج السيد د. محمد محمد مرسي عيسى العياط وجلوسه على كرسي الحكم مرة ثانية ستتوقف أعمال العنف في سيناء". هذا إعتراف كامل بالربط المحكم بين جماعات إرهابية في سيناء وبين الجماعة؛ كما يدل على تدني مستوى الوعي السياسي وعدم القدرة على المناورة السياسية ومسألة التساوم بين الجماعة والسلطة الحاكمة .

3.) جمعة 28 نوفمبر؛ وخديعة رفع المصاحف؛ دليل جديد على إفلاس؛ ليس الجماعة بإنحلالها وتفككها وتفرقها بل مَن يحمل فكرها ويعمل بالنيابة عنها؛ ويثقل كاهله بلافتة التخندق معها فـ مصادر قيادية داخل جماعة الإخوان؛ قالت :" أن هذا اليوم "هيقلب الموازين"(!) ، و " أن هناك مفاجآت يتم الترتيب لها لهذا اليوم ستحدث نقلات نوعية سواء على المستوى الامنى(!) او المستوى السياسى(!) خلال الفترة المقبلة"، و " أنهم لا يعملون على هذا اليوم فقط، وإنما على ما يلى هذا اليوم من خلال التصعيد." [اليوم السابع].

كما رحبت حركة طلابية تابعة للإخوان بدعوات 28 نوفمبر، قائلة فى بيان لها :" نثمن أى دعوة ثورية، ومنها دعوة التظاهر فى الثامن والعشرين من نوفمبر الجارى تحت شعار "انتفاضة الشباب المسلم"، وقالت فى بيان لها إنها سوف :" تستمر فى التظاهر والتصعيد خلال الفترة المقبلة" ].

المحصلة : ما يظهر على الساحة الداخلية - من وسائل إعلام - على لسان افراد من جماعات إسلامية هو إنتحار سياسي جماعي يعود لغياب فكر أساسي عند القيادات وأهل الفكر والقلم ورجال الجماعة، ومَن على شاكلتها ؛ ينقص مَن يحمله وعي سياسي/إسلامي.. والخارجية ايضاً؛ ومَن يتابع يلاحظ .

علمني بعدك سيدتي!

الكاتبُ سمحَ لنفسِهِ أن يكثر من الرمزِ والمَعَاريض لينقلَ صورةً مشوشةً ضبابيةً لما يحدث على أرض الواقع... يرفضه ومرغم أن يتعامل معه .. لذا لزم التنويه
*****
علمني بعدك سيدتي أسوأ عادات
عودني أن أبحلق في صدور الناهدات
عودني أن أستدير ... وانظر لمشيتهنَّ .. واتفحص الهزات .. و اراقب الحركات .. وارسم في مخيلتي الإنحناءات والتعوجات .. فـ أمد أصابعَ غدرٍ فاتحسس وأتملك قدراً من اللمسات
فـ ــأنا يا سيدتي أعاصر منذ حين زمن التحرش وعصر المعاكسات
فـ أنا مِن عشتُ زمن الإستفتاح .. الإنفتاح .. الإنبطاح .. الإنكساح .. الإجتياح .. تربيت تحت يديّ الزعامات الواهية الخالدات
زمن مَن يفتح فمه يُلقم حجر .. ومن أنفه يتنفس دخان النرجيلة المخلوط بالمخدرات والمغيبات والمسكرات لفتح الشهيات .. ويتثقف شعب وفق الميثاق ومعلمه رجل العلم والإيمان وتعلق على حائط الصالون وفي البهو صورة البقرات الضاحكات
ثم جاء الكرسي على مقاس المقعد .. مَن لَبس المزيكا فـ يمثل دور الزنديق والراهب والعاشق والقاتل .. أشباه الرجال تلصق على ظهورهم زائفات البطولات
بعدك سيدتي عودني أسوأ عادات
اتصفح مواقع العري .. وأجمع أقصوصات العاهرات
وأزين – عفواً – كراستك بـ مقاطع يخجل منها مَن عاش في المستنقعات
سيدتي علمني بعدك ... وعودني أن أعبث – خلسة - بالقرب من خاصرة الفتيات
وعودني أن أعبث بـ المهلهل من قطع الملبوسات
وأعبث بـ ما ترتديه المانيكات
وأعبث بما يعرض في الـــﭬــَترينات
وأعبث بـ ما يعلق في القسم الحريمي في المول والمحلات
وأعبث بـ ما تلقيه الغانيات من وريقات التوت حين يصبحنَّ عاريات .. أو عندما تنتهي الراقصات
وأعبث بالتاريخ والجغرافيا واشوه الشخصيات وأفضح الأعراض فتذاع الأسرار فوق ارصفة الأزبكية وتنتشر الشائعات الأوهام على صفحات الجرائد والمجلات
صارت الحياة تحت القبو "برنو" غابت حضارة الفراعنة وظهرت حضارة الأحفاد في نفس الشارع .. شارع الأهرامات .. والأمر والنهي صار بيد الكاسيات العاريات
فــ تأتي مَن تكشف أمرَ السماء – تدعي - وتخبرك بالغيب وبالقضاء .. تفك ألغاز الكواكب وطالع النجوم وقراءة الأفلاك .. وتدعي معرفة ما يحدث في الملاء الأعلى وما يجري في بعيد المجرات
وتعلن فضائيات الربح الرخيص عن قارئة الفنجان وشارحة الأحلام .. فـ (علم[!!!]) الفلك – كما يدعون - علم معرفة الشخصيات
و (علم[!!!])(*) تفسير الأحلام تجارة رائجة عند السذج رابحة .. فهل هي أضغاث أحلام أم تعليم من لدن تأويل المنامات (**)
علمني بعدك سيدتي وعودني أسوأ عادات .. فـ أنا معاصر زمن التحرش بـ الأنثى وسحقها باسم الذكورة وأعايش عصر العبث بـ الآنسات
فـ كلهنَّ جواري السلطان : سواء بنات الفرنجة أو صبايا القبائل المجاورات .. لحظة السبي أو بعد الغزوات المباركات
يُراد عودة زمن الطواشي؛ فيرفع شأن الشواذ وبورك في أهل الإلحاد..غاصت الأقدام في أوحال الأعراض بعد أن أُكلت لحوم البشر من ألسنة حداد .. غيبة ونميمة سفك دم هنا ومن يسلم فـ سفك عرض البريئات
فدفنت مرؤة الرجال في بئر الفساد ودفنت محاسن الأخلاق تحت أقدام المومسات
عودني بعدك .. وعلمني سيدتي أسوأ عادات
في كل سَفرةٍ : بـ الطائرة أو الباخرة أو الباص أتصيد فريستي من الناعسات
أتصيد فريسة من الحالمات
أتصيد فريسة من الواهمات
المتعطشات للحب كما ترويه قصص الجيب للتسلية أو ما نشاهده لقتل الزمن على شاشة السِنيمات
أتصيد فريستي من بين ناب أسود وأضراس المفترسات
أو ما تحكيه علىٰ مدرجات الجامعات أو في المعامل الطالبات
أتصيد الشاردة من بين قطيع غزلان في التجمعات
أدخلني بُعدك .. سيدتي.. حديقة حيوان لأتعلم فن الإفتراس وأزاول مهنة سلخ المذبوحات
بوليود تنافس هوليود .. وسينما العربان تكشف المستور وتقدم مشاهد العريان باسم الفن وتذبح الفضيلة باسم الحريات
علمني بعدك أن أركض خلف النعاج .. وأرتدي مسوح الرهبان .. وأكتسي جلد الثعبان فـ اغيره كل موسم كالقفطان .. وفوق كتفي يرقد ثعلب الغابات
أتصيد ذات البكيني(***) من البطات
أتصيد الغافلات كالدواجن .. والسائمة كالبقر الوحشي .. والهائمة كالطير .. والسابحة فـ امتلؤ كبحر وليس لي قاع كالمحيطات
أتصيد السهلة والمستعصية .. خفيفة العظم .. أو ذات أثقال .. العذراء صاحبة الخدور أو من الحيض الآيسات
فـ كما قلت سلفاً .. أنا يا سيدتي اعاصر منذ حين زمن التحرش .. وأعيش في عصر الأزمات والإنقلابات والوكسات والنكسات وتوالي الإنهزامات
فـ لا فرق عندي بين صبية تلعب بـ عرائسها أو عجوز شمطاء لا يلقى لها بال أو ذات
عودني بعدك سيدتي .. أسوأ عادات
في كل مرفأ لي صاحبة
في كل طائرة لي ساقية
في كل باخرة لي مدلكة
وفي كل باص لي رفيقة
وفي كل ميدان .. وفي كل عرصة وفي كل الطرقات
كلٌ له ثمن .. أدفعه ... وأزيد ... تباع الأوطان ... تباع الأعراض ... تباع الذمم ... ومَن يستعصي فـ تصفية فكرية أو الممات
فـ ثقافة العصر .. أمركة الدنيا وتمريك القارات
فـ ثقافة العصر : تقليص الثقافات .. دمج الثقافات .. ذبح الثقافات بـ سكين الكاهن في محراب إبداء الرأي وباسم الحرية وبـ مباركة الشيطان يقتل الإبداع .. وسممت مياه النيل وجفت الينابيع وردمت الأبار وأقلعت السماء عن الإمطار .. وتخلخل الهواء .. وابتسر العقل في الملذات وإضاعة الوقت في التجول في المنتديات وتحصيل الثقافة من المقاهي وإثناء شد الشيشات
ثقافة العصر شيوع الجنس الفاضح .. لـ نعلق الملابس الداخلية فوق الشرفات
ثقافة العصر رخيصة يكفيها أن تعلق الشهادات على جدران البيوتات
باسم حقوق الإنسان .. أعلنت الحرب على الإنسان .. لـ دمار الإنسان .. وذُبح الآله بيد الشيطان وبمدية ابن الإنسان فنادت القردة والجرذان :" أعلُ هبل " ؛ :" أعلُ اللات"
أشغلوا الشباب بـ المسابقات الرياضية فرجةً لا ممارسة .. وبـ مهرجان الغنائيات وأبطال السوبر .. والتنافس على الخنى وإظهار محاسن الزنا ؛ ومساهلة المجون وتحسين الفسق في الفضائيات
عودني بعدك سيدتي وعلمني أسوأ عادات
أدخلني بُعدك سيدتي قبو النسيان .. وارغمني بُعدك سيدتي معاقرة الخمر لأنسى أنني إنسان وأمزق تاريخي بيدي وناصع الصفحات
علمني بعدك سيدتي تناول حبوب الهلوسة وأقراص الهذيان وتعاطي الإبر المخدرة تحت الكوبري وفي أماكن قضاء الحاجات
وعلمني بعدك من خلال وسائط الإعلام الهابطة شراء المنشطات ونفخ الشفايف والآرداف وتكبير آلة الشهوات
وعلمني بعدك سيدتي بيع ذمتي مقابل حفة من الدولارات
وبيع ضميري وخيانة وطني وبيع الغالي ... فـ ليس عندي غال إلا المزة والسهرات تحت دخان علب الليل وكنز المال والمضاربة في البورصات
غشٌ وخداعٌ : دستوري ؛ ربا وفايظ ؛ رشوةٌ وتزوير منهاجي ؛ وتنكس راية التوحيد آخر النهار ويرفع تقرير للعم سام ونرقد بجوار ابناءالخنازير .. ونعاشر الأفاعي ونضاجع الحيات
بعدك سيدتي علمني أن اُفجر حقول النفط وأنابيب الغاز باسم الجهاد .. وأدمر بيتَ مَن يعارضني باسم الجهاد .. وأشرد أزهار البستان وأقطف رؤوس الورد وأخلع جذور الريحان ... وأغتصب طهارة النرجس وأدنس أستار الكعبة لأنال صك الغفران لعل تغفر الزلات
أجلس على كرسي الإعتراف فيعترف كلانا بوجود مخالفات باسم الرب أحياناً وباسم الإنسان أحياناُ كثيرة تحدث تجازوات
بعدك سيدتي ما ترك لي خاصية أو رذيلة إلا قمتُ بها ...
ثم عند السحر سطع نور فـ تذكرت قوله : " ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا " .. وهذا مِن ابلغ الآيات (****)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
حُرِّرَ في يوم الأحد ٢٣ من شهر محرم ١٤٣٦ من هجرة سيدنا محمد رسول الله وخاتم النبيين ~ الموافق ١٦ من شهر نوفمبر عام ٢٠١٤ من الميلاد العجيب للسيد المسيح ابن مريم العذراء البتول عليهما السلام.

التواجد الحي المؤثر داخل المجتمع والدولة

خاص لاسترو عرب نيوز
نشرت استروعرب نيوز مقالاً الإسبوع الماضي تحت عنوان "دستورية قانون" جاء فيه :" الإجتماع على الحد الأدنى من المصالح والإتفاق لجلب الحد الأدنى من المنافع؛ والتوافق على الحد الأدنى من درء المفاسد." وهذا ماتم بالفعل تحت سقف الإتحاد العام للمصريين بالنمسا مساء الأربعاء 05.11.2014 بإستضافة وحضور أطياف من هيئات المجتمع المدنى فى النمسا لجلسة تحضيرية لبحث ما يمكن فعله تجاه قانون الإسلام 2014م ... هذا وقد اقترح مقال استروعرب نيوز مقابلة :" رئيس الجمهورية الإتحادية النمساوية ..." فحدث تحديد لقاء آحدى الوزارات السيادية – الخارجية النمساوية – منتصف نهار الخميس 06.11.2014.
وهذا يعتبر سبقاً صحفياً إعلاميا يحسب لاستروعرب نيوز؛ في بحث ومعالجة الأحداث الهامة التي تقع على أرض الجمهورية الإتحادية؛ وقد تساءل المقال عن :
" كيف نقيّم دور الجهات المعنية؛ المسؤولة عن رعاية مسلمي النمسا في التوضيح وفي الوقت المناسب؛ وما زلنا نتساءل عن :
" درجة الوعي السياسي عند المسلم العادي في أن يتفاهم محاسن القانون الجديد أو مسالبه. ".
تم بالفعل لقاء مع المسئول الرئيسِ عن إعداد قانون الإسلام الجديد 2014 الذى ستنتهى مدة إبداء الرأى فيه يوم الجمعة : 7 من نوفمبر 2014 قبل عرضه على : برلمان النمسا الإتحادى؛ والذى يُرى فيه إجحافا بحق مسلمي النمسا و يجرح الدستور النمساوى .. فى أهم مبادئه الديمقراطية.. " المساوة !".
الجدير بالذكر أن الدولة الحديثة تهتم؛ وهي تملك مؤسسات سيادية مستقلة عن توجيهات خارجية وترعى شؤون الفرد والمجتمع في دولة تتميز بمناخ ديموقراطية صحيح ..تهتم وتقوم بتشجيع ومناصرة منظمات وهيئات المجتمع المدني .
ومن إيجابيات مبادرة منظمات وهيئات المجتمع المدني والتي تم إستقبال مَن يمثلها وتعمل على ارض جمهورية الألب والذين يحملون جنسية الدولة لكنهم من أُصول مصرية:
[1] تنظيم وتواجد العنصر الشبابي بـ نوعيه – فتاة وشاب -،
[2] التواجد الحي المؤثر مع صانع القرار أو الجهاز التنفيذي؛
[3] التنبيه على الدور السلبي والذي قامت به وسائل الإعلام وبعض السياسيين في إظهار.وتشويه صورة الإسلام كدين؛ أو إتهام عموم المسلمين بتهمة هم منها أبرياء لوجود فئة او حفنة تقوم بإعمال لا تمت بصلة ما إلى دين سماوي حنيف؛
[4] تفعيل إيجاد مناخ الكراهية من خلال تلك الوسائط الإعلامية أو بعض عناصر من أحزاب؛ مما ينسف عملية الإندماج برمتها ويهدد السلم الوطني ويمزق النسيج الإجتماعي ؛
[5] التواجد الطبيعي والمؤثر في إثراء الحياة الثقافية والعلمية والإجتماعية من خلال المناسبات والأعياد الإسلامية على مدار العام.
[6] كشف حالة من غياب – مقصود أو غفلة – من عدة جهات كـ الهيئة الإسلامية ؛ الممثل البرلماني ؛ بعض المنظمات والهيئات المدنية ؛ الشخصيات العامة المؤثرة ؛ هذا الغياب أعطى صورة ضبابية عن مواد الدستور فلم يقم أحد بـ توضيح ونشر مواد الدستور بشكل لافت للنظر ؛ وليس فقط الإكتفاء بـ تناقل جزء مبتسر من مادة .
[7] كشف حالة تحريض تم مِن مَن قد يضره القانون ؛ وركوب موجة ضعف الوعي السياسي أو ضعف في قراءة وفهم وإستيعاب مواد القانون باللغة التي كُتب بها – لغة الجمهورية النمساوية الإتحادية - .
[8] ضرورة إيجاد صوت شرعي بجانب الصوت القانوني لحيظة صياغة قانون يخص المسلم.
فيينا على الدانوب الأزرق
محمد الرمادي
الأحد 09.11.2014

دستورية قانون

[أ] بداخل هذا المقال افكار مبعثرة أو متعارضة؛ لإختلاف المشرب والمورد؛ نبحث قضايا وجودية أو مصيرية؛ دون تأهيل معرفي؛ ودون تهيئة مناخ صالح لحوار عقلاني؛ فـالقضية الوجودية أو المصيرية يتخذ حيالها إجراء بـعينه بَعد عميق تفكير وكبير بحث مستنير؛ نأتي بـمثال بسيط حياتي : الفتاة التي تضاجع شاباً قد يحدث بَعد لذة جماع ولحظة إنسجام تثبيت وتخليق جنين في أحشائها؛ وهذه قضية وجود لإنسان جديد أو مصير فتاة وشاب؛ فـإذا أخذا طريق لذة الجماع بـ كيفية صحيحة؛ أي ارتباط تقره المؤسسة الرسمية – سواء الدينية أو المدنية – فـيقبله الناس؛ عاش الثلاثة: الأم والأب والوليد حياة طبيعية؛ فـ يطمئن المجتمع؛ أو يأخذا بـأسباب منع الحمل فـتصاب – لأنها حاملة دليل الإستماع سواء بـ كيفية طبيعية أو خاطئة أو شاذة؛ وهذه كيفيات ثلاث متعارضة- تصاب الفتاة بـ قلق قُبيل وإثناء وبُعيد لحظة الإستمتاع حتى يأتي دليل قاطع على خلو الرحم من حمل ... وهذا أو ما يشابهه يحدث في مناطق عدة بدرجات متفاوتة من الوعي والإدراك والمعالجة.
[ب] آبى العام الحالي 2014 أن ينصرم قبل أن نجني الحصاد المر، حصاد أعوام كثيرة مضت دون تشخيص الداء كي يسهل بعده تركيب الدواء. كي نبرأ بإذن الله: عَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :" لِكُلِّ دَاءٍ دَوَاءٌ ، فَـ إِذَا أُصِيبَ دَوَاءٌ الدَّاءَ بَرَأَ بِإِذْنِ اللَّهِ " [*].
[١.]" الداء الأول " : جهاز المناعة الذي يحمي جسد الأمة الإسلامية – أفراداً ومجتمعاً ومؤسسات وتكتلات - فيه خلل؛ وهذا الخلل منذ أكثر من مئتين عام أو يزيد؛ ألا وهو :" الضعف الشديد الذي طرأ على الأذهان في فهم الإسلام" ،
مثل :
[١. ١.] مفهوم " الدولة الإسلامية "؛ أو ما يسمى دار " الخلافة "؛ وقد بُحثت بـ إسهاب وأدلة وصارت قضية مصيرية عند بعض تكتلات الحركة الإسلامية – حزب التحرير – أو بـغموض الفكرة وعدم بلورتها – جماعة الإخوان المسلمين – أو بـضبابية الطرح والمناولة والمعالجة – السلفية – أو بعدم فهم فكرتها وخطأ طريقة إيجادها وكيفية انشاءها – حكومة كل من إيران؛ أفغانسان؛ الجزائر؛ السودان؛ تونس وأخيراً وليس آخراً مرتزقة اختصرت بـ :"داعش" اي الدولة الإسلامية في العراق وسوريا؛ وفي مقابله أطلق عليه "الفرقة المنشقة من تنظيم القاعدة "؛ ثم في يوليو الماضي أختصر بـ الدولة الإسلامية؛ وقد تلقى دعماً ماليا ولوجستيا من دول الجوار والقوى الكبرى التي تسيطر علىٰ العالم – رافق هذه الضبابية الشديدة في طرح فكرة "الدولة الإسلامية~الخلافة" والمعالجة والإيجاد وجود تكتلات~تجمعات موازية تشد الإنتباه لطريق مخالف؛ المهم والهام مما سبق أن صدر عام 1925 أي بُعيد سقوط الخلافة العثمانية رفض الشيخ الأزهري "على عبدالرازق" لفكرة الخلافة؛ في كتاب أصدره فـقامت هيئة كبار العلماء في الأزهر بـ محاكمة الشيخ وأخرجته من زمرة العلماء وفصلته من العمل كـقاضي شرعي؛ وما يهمنا هنا أنه دعى – أي الشيخ القاضي عبدالرازق- إلى مدنية الدولة؛ وهذا بعينه ما نادت به جماعة الإخوان حين تقدمت لإنتخابات الرئاسة؛ وأيضا حزب النور السلفي؛ أو ما سمي بتيار الإسلام السياسي؛ أو الذراع السياسي لجماعة "دينية"!؛ مع تجميل بعض العبارات والتمسك بروح النص الدستوري دون تفعيله والتي لا طائل تحتها؛ نلاحظ هنا أن الفوضى الفكرية التي نجني ثمارها اليوم نشأت منذ أكثر من 90 عاماً على أيدي رجال قلم ؛
رافق السابق غياب :
[١. ٢. ] الكيفية العملية الشرعية في إيجادها؛ أي تهيئة المجتمع بعناصره ومقوماته لقبول فكرة الخلافة ومن ثم قبول الشريعة بأكملها وليس تجزأتها؛ جاور ذلك غياب الفهم التشريعي لسنة النبي عليه السلام :
[١. ٣. ] غياب تام في الأذهان للسيرة النبوية بتفصيلاتها في مرحلتها المكية والتأسي بأفعال رسول الإسلام بعد ذلك في المرحلة المدنية؛ وضعف الربط المحكم بين المراحل .
المثال الثاني؛ الذي يدلل على الضعف في فهم أفكار الإسلام وطريقته:
[٢.] مفهوم "الجهاد" : ومن أين ينطلق!؟؛ وكيف ينطلق.
فـ :" عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا :
[٢. ١. ] «„ بَعَثَ أَمِيرًا عَلَى سَرِيَّةٍ ، أَوْ جَيْشٍ أَوْصَاهُ بِتَقْوَى اللَّهِ فِي خَاصَّةِ نَفْسِهِ ، وَبِمَنْ مَعَهُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ خَيْرًا ‟».
نتوقف عند هذا المقطع من الحديث أو المشهد؛ لأن الذي ارسل السرية للجهاد أو الجيش؛ والذي أمر أميراً عليه هو القائد الأعلى لدولة الإسلام الأولى؛ أما الجهاد – بصورته الحالية - فالذي أعلنه أو يعلنه هو شيخ على منبر مسجد من خلال مكبرات الصوت لمريديه؛ أو إمام للمصلين؛ أو على صفحات التواصل الإجتماعي؛ أو يعلن الجهاد على لسان وعاظ الزوايا وساندهم رجال السلطان؛ فغاب عن المشهد الحالي شرعية الجهاد؛ فتجول "جهاد القاعدة " من أفغانسان – وكانت تحت إحتلال دولة معتدية - إلى باكستان؛ وفي نوفمبر من عام 1995 اعلن تنظيم القاعدة مسئوليته عن تفجير السفارة المصرية في اسلام أباد عن طريق سيارة مفخخة اقتحمت مدخل السفارة؛ وهو التفجير الذي ادي الي مقتل 15 شخصا من بينهم القنصل المصري واصابة نحو 60؛ وكانت اول عملية ارهابية ترتكبها القاعدة ضد منشأت دبلوماسية في باكستان؛ ومنها إلى وسط أفريقيا لتفجير سفارة الولايات المتحدة في كل من دار السلام (تانزانيا) ونيروبي (كينيا)؛ في وقت واحد وذلك في 7 أغسطس 1998 " ؛ ثم الغزوة المباركة (!) في 11 سبتمبر ... هذا العبث بأرواح الأبرياء بقتلهم خلاف حالة آخرى وهي وجود إحتلال أو اغتصاب لأرض أو عرض أو الإعتداء على نفس أو مال... فهما حالتان متغايرتان .. نكمل حديث الرسول : وَقَالَ : „ إِذَا لَقِيتَ عَدُوَّكَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ فَادْعُهُمْ إِلَى «„ إِحْدَى ثَلَاثِ خِصَالٍ؛ أَوْ خِلَالٍ ، فَـ أَيَّتَهُنَّ أَجَابُوكَ إِلَيْهَا ؛ فَـ اقْبَلْ مِنْهُمْ وَكُفَّ عَنْهُمُ » ‟ ،
«„ ادْعُهُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ » ‟ .
«„ فَـ إِنْ أَجَابُوكَ ؛ فَـ اقْبَلْ مِنْهُمْ وَكُفَّ عَنْهُمْ » ‟،
هذه هي الخصلة الأولى : الدعوة إلى الإسلام ؛ تقول السادة العلماء تبياناً للكيفية :" الدعوة بشكل ملفت للنظر ".
«„ ثُمَّ »‟
«„ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ ، وَأَعْلِمْهُمْ أَنَّهُمْ إِنْ فَعَلُوا ذَلِكَ أَنَّ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَأَنَّ عَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ »‟،
فَـ «„ إِنْ أَبَوْا وَاخْتَارُوا دَارَهُمْ فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّهُمْ يَكُونُونَ مِثْلَ أَعْرَابِ الْمُسْلِمِينَ ، يَجْرِي عَلَيْهِمْ حُكْمُ اللَّهِ الَّذِي كَانَ يَجْرِي عَلَى الْمُؤْمِنِينَ ، وَلَا يَكُونُ لَهُمْ فِي الْفَيْءِ وَالْغَنِيمَةِ نَصِيبٌ إِلَّا أَنْ يُجَاهِدُوا مَعَ الْمُسْلِمِينَ »‟ ،
فَـ «„ إِنْ هُمْ أَبَوْا فَادْعُهُمْ إِلَى إِعْطَاءِ الْجِزْيَةِ »‟ ،
فَــ «„ إِنْ أَجَابُوكَ فَاقْبَلْ مِنْهُمْ وَكُفَّ عَنْهُمْ »‟ ،
فَــ «„ إِنْ أَبَوْا فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَقَاتِلْهُمْ »‟ ،
يتدخل قول العالم هنا ليقول :"إزالة الحاجز المادي لنشر الدعوة "
و «„ إِذَا حَاصَرْتَ أَهْلَ حِصْنٍ فَأَرَادُوكَ أَنْ تُنْزِلَهُمْ عَلَى حُكْمِ اللَّهِ فَلَا تُنْزِلْهُمْ ؛ فَإِنَّكُمْ لَا تَدْرُونَ مَا يَحْكُمُ اللَّهُ فِيهِمْ ، وَلَكِنْ أَنْزِلُوهُمْ عَلَى حُكْمِكُمْ ، ثُمَّ اقْضُوا فِيهِمْ بَعْدُ مَا شِئْتُمْ » ‟ .  [*]
[٣.] المفهوم الثالث :" الحرام والحلال " ؛ صار مفهوم الحلال الحرام ليس بالنص القطعي الثبوت القطعي الدلالة بل صار وفقاً للمصالح وأوامر العليا؛ وسياسة الدولة.
[٤. ] المفهوم الرابع :" تقطيع أوصال الدين الحنيف إلى مسميات " : مفهوم الإسلام السياسي يقابله مفهوم الإسلام الدعوي؛ يعارضه مفهوم الإسلام الفقهي يقابله مفهوم الإسلام التشريعي في سلوكيات الفرد وداخل المجتمع وكيان الدولة.
هذا هو الداء الأول :" الضعف الشديد الذي طرأ علىٰ الأذهان في فهم الإسلام " .
[ ٢.] الداء الثاني : إيديولوجية تبحث عن افراد مرتزقة :
فتحت أوروبا ذراعيها منذ بداية الستينات من القرن الماضي لأفراد جماعات عدة وأعطت بعضهم حق اللجوء السياسي وأعطت البعض منهم حقوق المواطنة والرعاية الإجتماعية والصحية دون مقابل إنتاج أو عمل يقدم للدولة المضيفة؛ فهل هذا الكرم الأوروبي الغربي السخي كان يقابله شيئاً ما يقدم للمجتمع والدولة مِن مَن حصل على هذه الإمتيازات؛ أما أنه حباً في الإخوة الإنسانية وتعلية من شأن حقوق الإنسان؛ كلام الكاتب يحمل في باطنه علامات إستفهام كبيرة لجهات مسؤولة بعينها وهو ليس تساؤل!؟ ، ونأتي بمثال على قولنا :"
[٢. ١. ] :" بائع الجبن والزيتون الذي ترأس مصلياً في بداية تسعينات القرن المنصرم تردد عليه كثيراً جنود الأمن وأيضاً أفراد المخابرات المصرية في المقام الأول والغربية؛ وكان بعض المسلمين يخشى من الركوع أو السجود على سجاد المصلى خشية المساءلة؛ هناك تربى على عين بصيرة لجميع الأطراف اللاعبة: إرهابي رحلته تركيا فقبضت عليه السلطات النمساوية " .
[٢. ٢. ] أما في مصر فمثال صارخ آخر : فَقد فُتحت الأنفاق على الشريط الحدودي بين قطاع غزة وسيناء المصرية؛ لتهريب البشر والبضائع والسلاح؛ فتحت هذه الأنفاق على عين وبصر المؤسسات السيادية في دولة مصر؛ والأن جدَّ جديد ننتظر نتائجه.
فـ الداء الثاني هو تداخل إيديولوجيات متناقضة؛ وإستراتيجيات متعارضة. وهذه الإيديولوجيات وتلك الإستراتيجيات تستخدم وتمول جهلاء أو مرتزقة. ووجد خلط أوراق بين طموحات أشخاص وأيديولوجيات مناطق أو دول بعينها.
[٣. ] الداء الثالث :" في الدول العربية أو ماتسمى بالدول " الإسلامية " تركت المؤسسة الرسمية والجهات السيادية –عمداً -؛ المنابر والجمعيات الإجتماعية لمن هو غير مؤهل"، وحدث تزواج بين السلطة الزمنية الحاكمة وأفراد وجماعات من أصحاب المنابر، كل يريد تحقيق أغراضه؛ والمثال الصارخ أن استولى على الحكم في "دولة مصر  مَن ليس من رجال الدولة أو مَن يعلم عنهم أنهم كانوا من رجالات الوسط السياسي.
[٤.] الداء الرابع : التشرذم والتفرقة وتحقيق المصالح الآنية والشخصية :
تفرقت الأمة إلى جمعيات متناحرة، وفرق متقاتلة، وأحزاب متحاربة؛ ومؤسسات وتكتلات متنافرة "؛ وزيد الطين بلة ظهور المصالح الشخصية؛ فبرز على السطح استثمار الواقع هذا كله .
القارة المسيحية وجد على ترابها أفراد من وسط إسلامي يحملون أفكارا لا تناسب الواقع الجديد؛ فطفى على سطح البحيرة؛ التي يظن الجاهل أن ماءها راكدأ فكرة "الإندماج"؛ وهي فكرة نظرية مقبولة في مطابخ المطاعم: فـ مطحون القمح مع ماء ينتج عجيناً؛ أي منتج جديد ليس ماءً كما أنه ليس بطحين؛ الفكرة لا تصلح مع البشر؛ خاصةً من يحمل فكر مخالف أو معارض؛ المؤسسات البحثية اصدرت إستطلاعاً يبين أن أكثر من ربع من يعملون في الوسط التعليمي الديني الإسلامي لا يؤمنون بالديموقراطية؛ تلك التي أوصلتهم لهذا المقعد في وزارة التربية والتعليم؛ نفس المؤسسات البحثية أظهرت أنه في بداية الألفية الثالثة للميلاد العجيب أمام كل مسلم يقف عشرة من غير المسلمين؛ ثم أعطت ضوءاً أحمرا أنه في عام 2050 سيكون أمام كل مسلم إنسانا آخرا غير مسلم؛ التقديرات الحالية تقول أن عدد مسلمي القارة الأوربية تعدى 55 مليوناً من المسلمين؛ ثم فرض على القارة الأوربية – قانوناً – إمكانية حصول الضيف العامل على حق المواطنة مع المعرفة المسبقة أنه يجهل تاريخ وعادات وقيم وثقافة ولغة وطنه الجديد؛ الشقيقة الكبرى الجمهورية الإتحادية الألمانية قررت إعطاء أكثر من 40.000 يورو لمن يترك الأراضي الألمانية طوعاً دون عودة؛ رفض بالطبع العرض. فوقفت الأقدام في الوطن الجديد وتغذت المعدة؛ والفارقة أنه ما زال العقل والشعور متعلق بمسقط الرأس؛ وهناك إحساس دفين باهتزاز الأرض تحت اقدام القادمين الجدد؛ فـنشاءت إزدواجية الإنتماء والهوية يلاصقها إزدواج المعايير؛ فالشاب الذي يصل إلى سن التجنيد يذهب لتأدية الخدمة العسكرية لكنه يمنع من أمور بعينها بسبب جذوره. المؤسسات البحثية بينت أن عدد من يقف في صفوف الفرقة المنشقة من القاعدة في العراق والشام يقترب من 130 عنصراً يحملون جنسية جمهورية دولة الآلب؛ ثم ارتفع إلى 150؛ والإسبوع الماضي تعدى 1000 مِن مَن يحملون جنسية الجمهورية الإتحادية النمساوية... وتساءل البعض :" هل من أجل 1000 أو يزيد نضع قانوناً لمن تعدوا المليون؛ ثم هناك وقفة آخرى تحتاج مراجعة فـ :
[*] الغالبية من الشباب ما بين سن : 14~30؛
[*] أعتادوا على ألعاب الكمبيوتر : كـ سباق السيارات – يوجد في المملكة العربية السعودية بصحاريها والأردن بل وفلسطين المحتلة المنكوبة ممارسة التشحيط „Drift“ – أو الألعاب العنيفة من المصارعة وحرب الطائرات والدبابات وبرامج القتل الإفتراضي؛
[*] إساءة تربية في الصغر أو خطاؤها مع غياب دور الموجه أو القدوة.
[*] مستوى تعليمي متدني؛
[*] قدرات ذهنية محدودة
[*] غموض أو فشل في مستقبل.
[*] قدرة أفراد على تجنيد هؤلاء وغسل أدمغتهم؛
ترتب على السابق وجود بيئة حاضنة أو وسط صالح لتفريغ تلك الطاقات عملياً في ساحات القتال "أقصد: الجهاد".
منذ وقت قليل تزاحمت على المحمول والفيسبوك والعناوين الإلكترونية رسائل تدعو لمعارضة القانون الجديد؛ وكنت أنتظر أن تتم فعاليات معلن عنها بشئ ملحوظ تبين محاسن أو مساوئ مواد القانون الجديد؛ فغلبت الضبابية مرة ثانية على المشهد مع أهميته؛ إذ أنه في البداية حسب ما تناقلته وسائل إعلام أن الهيئة الرسمية الإسلامية كانت في مقدمة الحضور لبحث ومناقشة المواد؛ جاورتها من قريب أو بعيد منظمات قريبة من الهيئة أو تعمل تحت عباءتها؛ ثم قبيل التصويت تحت قبة البرلمان هبت عاصفة لم تهدأ بعد ؛
ونتساءل : كيف نقيّم دور الجهات المعنية؛ المسؤولة عن رعاية مسلمي النمسا في التوضيح وفي الوقت المناسب؛
وما درجة الوعي السياسي عند المسلم العادي في أن يتفاهم محاسن القانون الجديد أو مسالبه.
أما كيفية علاج الداء: فشق يخصنا؛ سواء أطلق علينا الجالية الإسلامية أو الأقلية المسلمة؛ وهذا له بحث مستقل؛ بمعنى هل هؤلاء مواطنون لهم نفس الحقوق ونفس الواجبات؛ ونقبل بالإستثناء للصالح العام أو الشخصي : الكاتب يعرض بعض أفكار نظرية؛ يظن البعض عدم قدرتها على البقاء أو التطبيق:
[١. ] الإجتماع على الحد الأدنى من المصالح والإتفاق لجلب الحد الأدنى من المنافع؛ والتوافق على الحد الأدنى من درء المفاسد.
أما الشق الثاني
[٢. ] رئيس الجمهورية الإتحادية النمساوية رجل قانون فينبغي الحديث عن دستورية هذه القوانين المزمع التصويت عليها.
[٣. ] الجمهورية الإتحادية النمساوية؛ عضو الإتحاد الأوروبي إذا أقرت بالقانون الجديد ترفع مذكرة إلى الهيئة – المحكمة - الدستورية العليا في الإتحاد الأوروبي للنظر في دستورية هذه القوانين التي بالفعل تم الموافقة عليها تحت قبة البرلمان النمساوي لتحديد درجة موافقتها لحقوق المواطن بغض النظر عن دينه أو لونه للدستور العام .
[٤. ] رفع درجة التوعية بقبول الآخر وليس دمج فريق قسرا؛ وهذه مسؤولية مؤسسات دولة.
تنبيه : فارق بين إعادة نظر وسن قانون! كما يجب علينا جميعاً عدم إغفال الحقائق التالية :
[١. ] الحقائق التاريخية؛ وما يتفرع عنها،
[٢. ] الحقائق الدينية (التلمودية؛ الإنجلية؛ القرآنية) ، وما ينبثق منها.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[*] رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
[**] الحديث يحتاج لشرح فقهي وتشريعي ليس مجاله هنا في هذا المقال. انظر النص عند البيهقي في السنن الكبرى؛ كتاب السير؛ جماع أبواب السير .

„ أبحاث تمهيدية لمستقبل أمة غائبة ‟
اسم البحث : "٢٠١٤ ~ ١٤٣٦"
«„ الملفات المفتوحة ‟»
**

فلكياً السبت ٢٥ أكتوبر ٢٠١٤ سـ يوافق غرة محرم للــ عام الهجري ١٤٣٦؛ ولعلها مناسبة؛ فـ قد دأبت الكثير من الصحف فتح كشف حساب عن عام منصرم؛ بما فيه من سلبيات أو إيجابيات، محاسن أو مساوئ؛ ومراجعتها، والكاتب لا يريد وضع الملح فوق الجراح؛ أو نبش قبور الماضي؛ بـ قدر ما يريد اعتبارها مناسبة لـ إعادة النظر في الكثير من الملفات المفتوحة والتي لا يراد لها أن تحل أو تغلق؛ منها على سبيل المثال لا الحصر :
﴿*﴾: حالة التشرذم وظهور حالة التفكك بين أبناء "الأقلية" سواء العربية منها أو الإسلامية؛ والإختلاف الظاهر على كف اليد؛ فـ تفرَّقوا بـ شكل فوضوي؛ فـ صاروا ضعافاً استباح الكثير من حقوقهم؛ بُنيَّ على هذا :
﴿*﴾: حالة من العداء السافر والصريح؛ ترتب على ذلك:
﴿*﴾: تخندق كل فريق خلف شعار ما أو هوية بـ عينها ، فــ وجد من خلال التخندق:
﴿*﴾: عدم القدرة على إتخاذ موقف سليم مدروس، أو قرار صائب تجاه أي قضية سواء في الداخل – ولاية فيينا؛ جمهورية النمسا الإتحادية؛ الإتحاد الأوروبي- أو ما يحدث في الخارج،وبناءً على هذا الوضع تم:
﴿*﴾: تكوين وإنشاء تكتلات وهمية؛ ورقية تحمل وجهة نظر فرد يسعى لـ فرض رؤيته على الجميع دون حوار أو تقديم حجة قوية لـ حسن صواب فكره؛
﴿*﴾: هذا ما قد أصاب أبناء الرعيل الأول؛ مِن مَن قدموا قبيل منتصف القرن الماضي أو بعده؛ وهؤلاء قد حملوا معهم أوضاع وأوجاع أمة عانت كثيراً؛ وما يخشى عليه كاتب هذه السطور:
أن تنتقل هذه الحالة المرضية كـ عدوى إلى :
﴿*﴾: أبناء الجيل الثاني والثالث؛ وهم يشاهدون ليل نهار صراع الأباء مع مَن يسمونهم في الماضي الأعمام؛ يواكب هذا:
﴿*﴾: تفكك الوضع الإجتماعي وهزالة بنية العائلة الواحدة؛ تأتى منه:
﴿*﴾: حالات طلاق مشهر أو حالات إنفصال مخفي تحت عباءة العيب؛ فـ ترتب عليه:
﴿*﴾: فقدان الإتصال بين جيل الأبناء والأباء –الحديث بصفة عامة -
﴿*﴾: وجود العديد مِن مَن وصلوا إلى سن التقاعد ولا يوجد لهم ولا يقدم أي برنامج يناسبهم تتبناه هذه التكتلات أو التجمعات أو الإتحادات؛
﴿*﴾: غياب برنامج تربوي تثقيفي سواء لـ أبناء الجيل الثاني أو الثالث - خاصة الفتيات – أو الأمهات. -الحديث هنا ليس له علاقة بالمؤسسة التربوية والتعليمية الرسمية-؛
﴿*﴾: غياب برنامج توعية لمن هم في سن الزواج.
﴿*﴾: مع ضعف في التوعية السياسية.
كما:
﴿*﴾: اقتصر في بعض المصليات على دروس تعليم الحرف الأبجدي العربي بـ طريقة تقليدية وحسب لهجات المناطق التي جاء منها مقدم الدرس دون مراعاة مخارج حروف اللغة؛ ترتب عليه :
﴿*﴾: ضعف شديد في نطق العربية؛ ترتب على هذا الضعف:
﴿*﴾: عدم إدراك معاني النصوص؛ سواء: النص القرآني أو نص الحديث الشريف؛ ترتب على ذلك:
﴿*﴾: عدم قدرة الجيل الثاني فهم لغة الأباء والأمهات؛ إذ أن الأب أو الأم يستخدما في اليوم مفردات دون جمل أو إجراء حوار؛ هذه المفردات محدودة وتنطق باللهجة المحلية ولا تتعدى مائة مفردة؛ ترتب على ذلك:
﴿*﴾: عدم فهم خطبة الجمعة وما تحوي من إرشادات أو مواعظ أو قصص؛ يتفهم الكاتب اعجمية لسان البعض؛ فقد وجد منذ سنوات طوال خطبة نصفها يلقى بـ اللغة العربية ويترجم في النصف الثاني منها ما قِيل في الأولى؛ ويتفهم الكاتب أيضاً ما ترمي إليه الحكومة الإتلافية من تقنين أوضاع المسلمين ورغبة ملحة في نطق الخطب بلغة " Johann Wolfgang von Goethe" : أو " Marie von Ebner-Eschenbach" ؛ أو " Alice Schalek"؛ أو " Elfriede Jelinek" ؛ أو " Peter Handke " وإن كان البعض يتبرع مجاناً بالنقل والترجمة الفورية بُعَيد إنتهاء الخطيب من إلقاء خطبته للجهات الأمنية؛ والإدارة السياسية لها كامل الحق أن تَعلم وتدرك ما يجري على أراضيها؛ وإن جاء متأخراً أو مقصوداً؛ وتوجد أمثلة قبيحة على سياسة تغميض العين الواحدة؛ هذا يدعونا جميعاً للجلوس ليس فقط على موائد الإفطار التي تنظمها رئاسة الجمهورية أو المستشارية أو محافظ ولاية فيينا أو النقابات العمالية؛ بل للجلوس للحديث بصورة واضحة كاملة الشفافية للمشاركة في تصور المستقبل لهذا البلد وهذه الدولة؛ لنشارك وليس فقط لـ تلقي وتطبيق أحكام وقوانين توضع وتسن بعيدة عن رؤية رجالات "الأقلية".
﴿*﴾: غاب عن الجميع أنهم في وطن جديد تم اختياره بإرادتهم وأعطيت للجميع كامل حقوق المواطنة وعليهم واجباتها؛ والبعض يرى أن عليه واجب تجاه الوطن البديل وفي نفس اللحيظة تجاه الوطن الأصلي فتراه مازال يعيش في جلبابه القديم؛ وهذا لا يضر بل ينفع من حيث التواصل الإيجابي وثراء في منظومة التعددية

عَائِشَةُ

﴿ ١ ﴾ ﴿ أُلامُ يا عَائِشَةُ في الهوىٰ ﴾ T

﴿ فــ بربكم .. كيفَ يُلام صاحب الفؤاد المتيم ﴾  T

﴿ ٢ ﴾ ﴿ حبي لها .. نَزلَ مِن السماءِ أمرهُ ﴾ T

﴿ و ودي جاء به النبي (١) الخاتم ﴾   T

﴿ ٣ ﴾ ﴿ هذا ...  ﴾

﴿ و الأن أُلامُ علىٰ حزني يا عائشةُ أُلام ﴾   T

﴿ ٤ ﴾ ﴿ و علىٰ قطراتِ دمعٍ من القلب المتألم .. فــ لما الملام ﴾   T

﴿ ٥ ﴾ ﴿ و يعتب عليَّ أن كياني هزهُ الهادم ﴾   T

﴿ ٦ ﴾ ﴿ توقفَ قلبها .. فـ كيف يجري في عروقي الدم ﴾   T

﴿ ٧ ﴾ ﴿ حملتني تسعاً في رضا و بشاشةٍ يكسوهُما أملٌ.. لم تتألم ﴾   T

﴿ ٨ ﴾ ﴿ و لن أجازىٰ شكراً .. ﴾

﴿ أن حملتها سبعاً و طفتُ علىٰ الأركان .. و صليتُ و هي فوق ظهري خلف المقام ﴾   T

﴿ ٩ ﴾ ﴿ و سعيتُ بها محمولةً .. و صعدتُ الصفا مكبراً .. و اعتليتُ المروةَ بـ نفس راضيةٍ و إن أعتلت و أوجعتني القدم ﴾   T

﴿ ١٠ ﴾ ﴿ و عبأتُ أجفاني و سقيتها لـــ ترتوي من البئر العتيق .. ماء زمزم ﴾   T

﴿ ١٢ ﴾ ﴿ و غادرنا بكةَ و أحطتها بـ ذراعيَّ عند الموقف .. و دعتْ لي عند سفح جبل الرحم ﴾   T

﴿ ١٣ ﴾ ﴿ و توجهنا للمجتبىٰ .. و المصطفىٰ .. و المحتبىٰ .. و المرتضىٰ .. لــ نسجد .. إذ تشد الرحال لـ ثلاث حرم ﴾   T

﴿ ١٤ ﴾ ﴿ داعبتها في صغري .. فـ كنتُ أعض بــ الناجذ اللبن علىٰ مصدر غذائي فـ تمسك أنفي فـ أفتح الفم ﴾   T

﴿ ١٥ ﴾ ﴿ فـ ابكي .. فــ تعيدني لــ وضع الإرضاع و قد ادميتها .. و تناغيني كي أكف و ابتسم ﴾   T

﴿ ١٦ ﴾ ﴿ و كنتُ اناديها يا « عروسة » و اتسلل في منتصف الليل البهيم .. لــ مخدعها .. و أحملها كي تحضر لي عشاءً .. و أطعم ﴾   T

﴿ ١٧ ﴾ ﴿ أتذكر .. بـ نصف « فرانك » أبتاع قطعاً تحضرها كــ أقراص لحم ﴾   T

﴿ ١٨ ﴾ ﴿ و كنتُ أنعتها يا « حلوة ».. فــ تحضر حلاوة الدقيق فــ يختلط الشهد بــ مذاق العسل في المطعم ﴾   T

﴿ ١٩ ﴾ ﴿ نبع الخير مِن بين أصابعها .. و الأن نضب المعين .. و انسدت العين .. فـ قد ماتت التي من أجلها كنتُ أكرم ﴾   T

﴿ ٢٠ ﴾ ﴿ صعدت إلىٰ بارئها لــــعله يرحمها .. و تركتني أتجرع كأس الفراق العلقم ﴾

﴿ ٢١ ﴾ ﴿ عزائي الوحيد أنها كانت صالحة فــ جنة الرضوان المثوىٰ و حسن مقام ﴾

T      T      T      T       T

T      T      T      T

T      T      T

T      T

T

﴿ ٢٢ ﴾ ﴿ زهرةٌ في ربيع شبابها تكادُ تجاوزت ﴾

﴿ ٢٣ ﴾ ﴿ فاحَ شذىٰ عطرها بين الكائنات فـ تنفست ﴾

﴿ ٢٤ ﴾ ﴿ عطَّر عبيقها أديمَ الأرض فـ استعاره المسك منها .. و الورود تعطرت ﴾

﴿ ٢٥ ﴾ ﴿ و الرياحينُ لم تجد رواجاً .. فــ كسدَ سوقُ العطور و الزهور حسدت ﴾

﴿ ٢٦ ﴾ ﴿ و عذبُ الفراتِ نضبَ ينبوعُه .. حين روتني بــ حليبها و سقت ﴾

﴿ ٢٧ ﴾ ﴿ و النيلُ غير مجراهُ غيرةً .. فــ فتاةُ مصرَ تُسقني .. و الينابيعُ سكرت ﴾

﴿ ٢٨ ﴾ ﴿ و المزنُ حزنت لـــ صعودها الفردوس .. و دموعُ السماءِ انهمرت ﴾

﴿ ٢٩ ﴾ ﴿ و طيبُ الشهدِ ما حلىٰ مذاقه إذ بــ مخلوط ريقها أطعمت ﴾

﴿ ٣٠ ﴾ ﴿ و بــ شغاف قلبها احتوتني و بــ رمشها غطتني و كست ﴾

﴿ ٣١ ﴾ ﴿ و بين العينِ و الفؤادِ تمرجحتُ في صبايَّ .. و بناني و أعضائي نمت ﴾

﴿ ٣٢ ﴾ ﴿ وحيدها ... بل هي وحيدتي ... شِق قلبي ... و روحي من خلالها انفطرت ﴾

﴿ ٣٣ ﴾ ﴿ خلقَ الرحمنُ رحمَها .. فــ كان لي مستقرا و أمانا .. فــ مِن اسمه نُحت ﴾

﴿ ٣٤ ﴾ ﴿ إلىٰ بارئها بعد أن محصها ... به أمنت .. فــ ركعت .. زكت .. اعتمرت .. حجت .. و سعت ﴾

﴿ ٣٥ ﴾ ﴿ و ارجو أن تُسقىٰ من يدِهِ الشريفةِ شربةً فــ تنال رضوان ربها بعد أن به شفعت ﴾

T      T      T      T       T

T      T      T      T

T      T      T

T      T

T

 ﴿ ٣٦ ﴾ ﴿ جنينُها المعلقُ بين حشايا أمومةِ الغدِ .. و بين أملِ المستقبل .. تمنت و اشتهت ﴾

﴿ ٣٧ ﴾ ﴿ صغيرُها ملتقمُ ثدي العزةِ و الكرامة.. ابنُ الثغر المطل علىٰ البحيرة ﴾

﴿ ٣٨ ﴾ ﴿ صبيُّها المتنعم فوق ارض الكنانة .. تربىٰ علىٰ المجد و الفخر و الخيَّرة ﴾

﴿ ٣٩ ﴾ ﴿ فتاها المدلل .. ابن امه ترعاه و تراقبه و تخشىٰ فــ تصونه إذا قدمه عثرت ﴾

﴿ ٤٠ ﴾ ﴿ شابها تعده لــ يصبح رجلاً يقف بين أصحاب الياقات و يعلو فوق القامة ﴾

﴿ ٤١ ﴾ ﴿ رجلها الذي يرتاح فوق صدرها .. فــ إذا نعس ضمته .. فــ بخرت .. و حولقت .. و مشئت .. و سمت عليه .. و رقت ﴾

﴿ ٤٢ ﴾ ﴿ كهلها .. كــ عضدها تتكأُ عليه في حجها و اعتمارها .. و أمام بيته و علىٰ عرفات الله صلت و ارتقت و له دعت ﴾

﴿ ٤٣ ﴾ ﴿ فــ يداعبها يا « حلوة » فـ تنهمر علىٰ فمه حلوىٰ الفطر و كعك العيد بيدها تطعم و لقمت ﴾

﴿ ٤٤ ﴾ ﴿ و يقرب فؤاده قرباناً .. فــ تدعو له بــ طول العمر .. و في الأضحى بــ النفيس له ضحت ﴾

﴿ ٤٥ ﴾ ﴿ تدور كــ مسبحةٍ بــ أنامل الزمان بين الثواني تراها ساجدة .. صائمة .. و تستعتب ربها فــــ أنابت و تابت ﴾

﴿ ٤٦ ﴾ ﴿ عائشة .. اخذتِ قدراً من اسمك .. فــ هل يكره الخليل لقاء خليله فــ سمعت و رضت ﴾

﴿ ٤٧ ﴾ ﴿ لا فراق « وماعند الله خير للأبرار » ؛ و لا حزن .. فــ إن كنتِ منهم !؟ تذكرت و سعدت ﴾

T      T      T      T       T

T      T      T      T

T      T      T

T      T

T 

﴿ ٤٨ ﴾ ﴿ يجهزون « العروس » .. يغسلون المرافق و الأقدام .. و يعطرون الثياب .. ثم تحت التراب دست ﴾

﴿ ٤٩ ﴾ ﴿ حياتنا ملاهي .. و أغان .. و غوان .. و مطاعم و مشارب .. و مراقص و تلاهي.. ألا تكثروا من ذكر هادم اللذات ﴾

﴿ ٥٠ ﴾ ﴿ و تجهز لا محال لــ مصرع .. فــ في ذكره تجد راحة و تقصير أمل فــ سوف يأتي ﴾

﴿ ٥١ ﴾ ﴿ فــ كن من الأكياس و أحسن الأخلاق و استعد لما بعد الحياة فــ نهايتها ممات ﴾

﴿ ٥٢ ﴾ ﴿ فــ الموت أفضل واعظاً ... و لك في اليقين غناً.. و تكفي العبادة لها شغلاً و شاغلاً ... فــ لا تبقي لذة ... و العاجز من اتبع هواه ثم يتردىٰ في حفرة ﴾

﴿ ٥٣ ﴾ ﴿ ذكرُ الموت يعطيك ثلاث فوائد: ﴾

﴿ تعجيل توبة .. ﴾

﴿ و رضا بــ قليل ... ﴾

﴿ وعدم مزاحمة أهل الدنيا في الدَنِيات ﴾

﴿ ٥٤ ﴾ ﴿ نسيانُ الموت و الغفلة عنه يورث أشياء ثلاثة : ﴾

﴿ قسوة قلب .. ﴾

﴿ و تسويف توبة .. ﴾

﴿ و حب الدنيا التي من شيمتها الغدر و التقلبات ﴾

﴿ ٥٥ ﴾ ﴿ الموتُ إن ذكرته فــ أكثرتَ ... ضيق عليك واسع العيش .. وإن كان ضيقاً وسع عليك المعاشات ﴾

﴿ ٥٦ ﴾ ﴿ يبقىٰ الآله .. يودى المال و الولد فـ لا شئ مما نرىٰ تبقىٰ منه البشاشات ﴾

﴿ ٥٧ ﴾ ﴿ خزائن " هرمز " لم تغنه عن يومه ... ﴾

﴿  و الخلد عند عاد .. وإن حاولت من المستحيلات ﴾

﴿ ٥٨ ﴾ ﴿ الإنس و الجن عند سليمان و الرياح له .. بينها ترد .. فــ سخرت و جرت ثم سكنت ﴾

﴿ ٥٩ ﴾ ﴿ أين الجبابرة ﴾

﴿ بل قل أين القياصرة ﴾

﴿ أين الأكاسرة ﴾

﴿ أين الأمم الغابرة .. أعناقهم ذلت لصاحب العزة ﴾

﴿ ٦٠ ﴾ ﴿ هناك حوض مورود لا بد من ورده عنده رشفات الذل أو الرفعة كاسات ﴾

﴿ ٦١ ﴾ ﴿ فــ الموت يطلبنا ... ﴾

﴿ و الدار و المبيت قبر ... ﴾

﴿ و الفرش و الغطاء تراب .. ﴾

﴿ و الأنيس و الجليس دود ... ثم تنتظر الفزع الأكبر فــ يا ترىٰ ما تكون الحالات ﴾

﴿ ٦٢ ﴾ ﴿ رجلٌ في حضرة المعصوم ذُكر .. فــ أُثنيَّ عليه .. فــ تساءل الشفيع عن حال ذكره للأموات ﴾

﴿ ٦٣ ﴾ ﴿ فلم يُنقل أو يروىٰ شيئاً في فكره . فقال رحيم أمته :" ليس كما جاءت عنه الروايات ﴾

﴿ ٦٤ ﴾ ﴿ فــ تفكر يا مغرور في الموت ساعةً و في السكرات ﴾

﴿ ٦٥ ﴾ ﴿ أليس المغفور لما تقدم من ذنبه و تأخر هو القائل :" اللهم أعني علىٰ الموت و السكرات ﴾

﴿ ٦٦ ﴾ ﴿ " كل نفس ذائقة الموت " .. و الصعوبة في تجرعه مع بلع المرارات ﴾

﴿ ٦٧ ﴾ ﴿ هو وعدُ صدقٍ بُلغنا به .. و هو يسوي تحت التراب بين الجميع : بعد التظالم و المدافعة و المحاكمات ﴾

﴿ ٦٨ ﴾ ﴿ يُقَرِحُ عينَ الحبيب العاشق ... و يبكيها .. فــ تتنهد الصدور فــ يخرج منها حريق مع الزفرات .. فــ يقطع الأمنيات ﴾

﴿ ٦٩ ﴾ ﴿ و ينقلك صديقاً محمولاً علىٰ الأكتاف بــ خشب ... ثم مِن بعد دفنك يفرق الجماعات ﴾

﴿ ٧٠ ﴾ ﴿ يا ابن آدم .. نقلت من سعة رحمٍ إلىٰ ضيقٍ .. ثم نقلت من ضيقِ الحياةِ إلىٰ ضيقِ اللحد و حولك مضايقات ﴾

﴿ ٧١ ﴾ ﴿ فــ إما طاقة تطل بك علىٰ مقعدك في جنة .. و إما الأخرىٰ فــ يا ليتني مازلت في رحم أمي .. يا ويلتي .. يأتيني رزقي كــ الطير في الروحات ﴾

﴿ ٧٢ ﴾ ﴿ يا غافل!! ﴾

﴿ مصيبتك تعددت بــ النوائب .. فــ لــ قد خانك الصاحب و الرفيق .. فــ حثى علىٰ أم رأسك التراب و الطين .. و هجرك الأخ و الصديق .. يوم لا ينفع مال و لا بنون و لا بنات ﴾

**

T      T      T      T       T

T      T      T      T

T      T      T

T      T

T

**

﴿ ٧٣ ﴾ ﴿ سمراءُ كــ رفد من نيل مصر .. هذا يروي شعبه فــ يطعمه .. و هذه ترعىٰ فـ ربت فـــ أنبتت ﴾

﴿ ٧٤ ﴾ ﴿ فــ تشاء الأقدار أن تطل علىٰ الدانوب الأزرق بــ رأسها .. فــ تتلاقىٰ المياه و خير السماوات ﴾

﴿ ٧٥ ﴾ ﴿ و حين ترحل تُغسل بــ ماء نبع تحت أقدام الرضيع.. فــ هناك هاجر في مكة .. و تلك علىٰ ضفاف فيينا دولت ﴾

﴿ ٧٦ ﴾ ﴿ قد أعذر الرحمن امرءً آخر أجله حتى بلغ ستين حجة في السنوات ﴾

﴿ ٧٧ ﴾ ﴿ فــ جاءه مَنْ لا يهاب الملوك ﴾

﴿ و لا يمنع من دخول القصور ﴾

﴿ و لا يقبل الرشا ﴾

﴿ فــ نذير الموت تتقدمه الحميات ﴾

﴿ ٧٨ ﴾ ﴿ و تقدمت رسل المنايا .. ﴾

﴿ و الشيب آحداهن .. ﴾

﴿ و نذر من الإعلال .. و الأمراض .. و الهموم .. و ضعف سمع و بصر .. نذير من بعد نذير آت ﴾

﴿ ٧٩ ﴾ ﴿ شهيدة عند الجلال ... ﴾

﴿ صُفت بين الأنبياء و الصالحين .. و عند آخر ضعيفة السند أو الروايات ﴾

T      T      T      T       T

T      T      T      T

T      T      T

T      T

T

﴿ ٨٠ ﴾ ﴿ إنسان يستثمر في الطين جُلَّ دهره ... و نصيبه في الدنيا رداءان يكسيهما و حنوط بــ شح من القطرات ﴾

﴿ ٨١ ﴾ ﴿ اعتبر بــ مَن ملك الدنيا و أطرافها .. ألبسه عاجز مثله كفناً بالياً و سدَّت مخارجه بــ القطنيات ﴾

﴿ ٨٢ ﴾ ﴿ الكَيِّس مَن حاسب نفسه و دانها .. غير متمن أن يغفر له و هو من أتباع الشهوات ﴾

﴿ ٨٣ ﴾ ﴿ لا تلهك الأماني و ما حصلت حسنةً .. مَنْ أحسنَ الظن أحسن العبادات ﴾

﴿ ٨٤ ﴾ ﴿ الدنيا معبرٌ.. فــ منذ أبينا لم تكن بــ مستقر أو مقام دائم .. فــ عتبر بــ من سبقك فــ هذا من تمام العظات ﴾

﴿ ٨٥ ﴾ ﴿ عجباً لــ من فخره في لحده غداً . يُقبر .. فــ أوله نطفة سبقت بوله فـــ خرجت ﴾

﴿ ٨٦ ﴾ ﴿ و آخره جيفة يعافها صاحب الصبابة فــ يلقيها فــ تصير أمس و ذكريات مضت ﴾

﴿ ٨٧ ﴾ ﴿ فــ لا يملك تقديم ما يرجو .. و لا تأخير ما منه يحذر .. أمره أنقضىٰ وشلت القدرات ﴾

﴿ ٨٨ ﴾ ﴿ وقفنا فوق رؤوس المقابر و ليس الخبر كــ المعاينة وإن سمعنا عنها في كل الأوقات ﴾

﴿ ٨٩ ﴾ ﴿ كرب الموت و سكراته و مفاصل العبد تسلم بعضها علىٰ بعض .. عليك السلام إلىٰ يوم القيامة مفارقات ﴾

﴿ ٩٠ ﴾ ﴿ معاينة ملك الموت شديدة كـــ ألف سيفاً هوىٰ علىٰ الجسد بــ الطعن و بــ الضربات ﴾

﴿ ٩١ ﴾ ﴿ ملآئكة الرحمن تكتنف العبد و تحبسه ... لولاها لــ كان يعدو في الصحاري و البراري من شدة السكرات ﴾

﴿ ٩٢ ﴾ ﴿ أربعةٌ من الملآئكة يجذبون النفس من أطرافه إذا المنية من المؤمن دنت ﴾

﴿ ٩٣ ﴾ ﴿ و النفس تنسل .. إنسلالُ ... من فم السقاء ... يجذبون من أطراف البنان و رؤوس الأصابع قطرةٍ تتلوها قطرات ﴾

﴿ ٩٤ ﴾ ﴿ اليتمِ علامته أن تمرغ خدك علىٰ صدر أبٍ أو أم أو علىٰ الوجنات ﴾

﴿ ٩٥ ﴾ ﴿ كــ أفراخ زغب في بعيد وكر .. مَنْ لليتامىٰ صاروا همل مع التركات ﴾

﴿ ٩٦ ﴾ ﴿ الإبتلاءُ سنة الأنبياء ﴾

﴿ فــ ابتلي الخليل بــ النار .. ﴾

﴿ و الكليم بــ الخوف و الأسفار .. ﴾

﴿ و روح الله و كلمته بــ الصحاري و القفار ... إختبار يلحقه أختبارات ﴾

﴿ ٩٧ ﴾ ﴿ و نبينا المجتبىٰ . ﴾

﴿ بــ الفقر في الدنيا و مقاتلة الكفار .. ابتلاءات تتلوها ابتلاءات ﴾

﴿ ٩٨ ﴾ ﴿ أجرىٰ المليك سنة الهلاك و الفناء علىٰ الخلق .. ﴾

﴿ دونه .. ﴾

﴿ و مر مذاق الكأس يذاق بــ أوزان و تقديرات ﴾

﴿ ٩٩ ﴾ ﴿ هما فريقان: ﴾

﴿ فــ نوع ارضي حيواني .. ﴾

﴿ و المكرم إنساني روحاني .. ﴾

﴿ نوع تمرغ في التراب فــ دفن تحته ... ﴾

﴿ و الثاني علواني رضواني .. سكن الجنَّات ﴾

﴿ ١٠٠ ﴾ ﴿ فــ " كل نفسٍ ذائقة الموت " لا محالة فــ صار فردا في صفوف الأموات ﴾

﴿ ١٠١ ﴾ ﴿ يغتص المرء منه غصتة .. كلٌ يشرب من ذلك الكأس جرعات ﴾

﴿ ١٠٢ ﴾ ﴿ للــ عالمين اراد سبحانه  ﴾

﴿ و لــ تميز العالم الدنيوي ممات . ﴾

﴿ والمتميز إلى العالم الملكوتي .. ﴾

﴿ والمتميز للعالم الجبروتي .... فــ جمعهم ثلاث موتات ﴾

﴿ ١٠٣ ﴾ ﴿ فـــ الموت هو الخطب الأفظع .. ﴾

﴿ و الأمر الأشنع .. ﴾

﴿ و الكأس التي طعهما أكره و أبشع . ﴾

﴿ و أنه الحادث الأهذم للذات .. ﴾

﴿ و الأقطع للراحات .. و الأجلب للكريهات ﴾

﴿ ١٠٤ ﴾ ﴿ أمرٌ يقطع من المرء الأوصال ﴾

﴿ و يفرق من جسده الأعضاء ...و يهدم الآركان .. و يفني الكائنات ﴾

﴿ ١٠٥ ﴾ ﴿ و قيل كي يطمأن المسلم .. إن الموت من الكفارات ﴾

﴿ ١٠٦ ﴾ ﴿ فــ ما مِن أذى يصيبنا .. من مرض فــ ما سواه إلا حط المنعم عنا سيئات .. كما تحط الشجرة الورقات ﴾

﴿ ١٠٧ ﴾ ﴿ فــ إذا أراد الخالق رحمةً لــ صاحب خطيئة عملها . ﴾

﴿ أصابه سقما في جسد .. ﴾

﴿ أو مصيبة في أهله و ولده .. ﴾

﴿ و ضيقاً في معايشه و إفتقاراً في رزقه .. ﴾

﴿ حتىٰ إذا بلغ ما قبل الذر شدد عليه الموت أن بقي عليه شئ حتىٰ يقضي إلىَّ كـــ يوم تحين فيه خروج الوليدات ﴾

﴿ ١٠٨ ﴾ ﴿ الأشتياق إلىٰ الله يدعو لــ حب الموت .. ﴾

﴿ و كي أكفر خطيئتي أحب المرض .. ﴾

﴿ و الفقر إلىٰ مغفرته أحبه تواضعاً لـــ رب العباد و و صانع المخلوقات ﴾

﴿ ١٠٩ ﴾ ﴿ ضُربَ موعد مجهول : غُيَّبَ علمه عن المدعي علماً فــ معرفته ضربٌ من المغيبات ﴾

﴿ ١١٠ ﴾ ﴿ صدق مَن قال :" وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَداً وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ " و أثبت قوله في الذكر الحكيم وبــ الآيات ﴾

﴿ ١١١ ﴾ ﴿ لا يجتمع في القلب رجاء و خوف .. كما لا يجتمع حياءين ... و حسنُ الظن بالله غاية الأمنيات ﴾

﴿ ١١٢ ﴾ ﴿ فــ اللَّهم أغفر – رحمة منك – لميتنا .. و ارفع درجته في المهديين .. و أخلفه في عقبه في الغابرين .. و أغفر لنا و له يارب العالمين .. و أفسح له في قبره و نور له فيه .. هذه دعوة من الدعوات ﴾

﴿ ١١٣ ﴾ ﴿ أزكى السلام عليكِ .. عائشة ...فــ تحيتي بــ دقات قلب و نبض فؤاد يا خير أم بين الأمهات ﴾

**

 T      T      T      T       T

T      T      T      T

T      T      T

T      T

T 

**

صغيرك محمد

خاص لـ أوستروعرب نيوز

الجزء الثالث
من
التركة

الحركات الإسلامية
[١.] منذ أواسط القرن الثاني عشر الهجري ؛ الثامن عشر الميلادي ينحدر العالم الإسلامي عن المستوى اللأئق به
[٢.] قامت محاولات عدة لإنهاضه أو الحيلولة دون إستمرار انحداره لكنها باءت بالفشل
[٣.] والأمر يعود للضعف الشديد الذي طرأ على الأذهان في فهم الإسلام وبالتالي إيجاده في معترك الحياة تطبيقاً وفي واقع الحياة المعاشة تنفيذاً وداخل المجتمع وفي كيان الدولة حملاً
[٤.] سبب الضعف هذا يرجع إلى فصل اللغة العربية وقدرتها ومكوناتها وطاقتها عن جوهر الإسلام ومبادئه ومكوناته وطاقته ؛ إذ أهمل أمر اللغة العربية تحدثاً وكتابة وبحوثاً منذ تقريباً أوائل القرن السابع الهجري ، أضف دخول الفلسفات الأجنبية كـ الهندية والفارسية والرومانية واليونانية منذ نهاية القرن الثاني الهجري
[٥.] الوضعُ الراهن ينبئُ عن إفلاس الحركات والجماعات الإسلامية –الدعوية منها أو الجهادية ؛ يكفي مثال صارخ لإفلاس الثانية ما حدث ويحدث على أرض فلسطين؛ ثم تلتها اليمن ؛ فـ العراق فسوريا فليبيا ثم مصر ، أما الأولى فنكتفي بمثال جماعة الإخوان المسلمين في مصر- أقول أفلست الجماعات/الحركات الإسلامية كافة في العالم الإسلامي وخاصة في العالم العربي
[٦.] يمكننا أن نعلن اليوم : إنتهاء جماعة الإخوان المسلمين تنظيمياً وسياسياً ودعوياً ، فقد فقدت القيادة السيطرة على أجهزتها ، وضاع الحشد من يدها على أفرادها في الميادين والشوارع ، وتتناثر بقايا لهم على محيط جغرافي محدود ومرصود ... فقدت فيه الداعم الحقيقي وهو الشعب والحاضنة الرؤوم أي الأمة ؛ وهذا يخبرنا بأن حالة هزالها هذه في مصر تنجر على بقية أنحاء العالم
[٧.] من سؤر البقايا والإعتماد على الغير تقوم نيابة عنها أو بالوكالة تشكيلات مثل : أنصار بيت المقدس أو أجناد مصر ، وأخيراً وليس أخراً أحرار سيناء وكتائب المعادي ... وهذه البقايا تقوم بأعمال خفية تحت جناح الظلام وتتصيد مَن ليس هو بخصم لها وإن كان في حقيقته هو رمز للدولة بزيه العسكري أو الكيان ببزته الشرطية
[٨.] نصل إلى حقيقة مفادها : أن التيار الإسلامي -في العصر الحديث- برمته يواجه أزمة وليس مشكلة أو مجموعة من الصعاب؛ إذ أن التعامل اليوم في مواجهة الحاضنة الطبيعية لأي تكتل أو تجمع وأقصد به الشارع ؛ أي الشعب أو الأمة فصارت الجماعة ضد الشعب سواء الشارع العام أو المصلحة المدنية أو المرافق الحيوية أو المنشأت الحكومية فتخرب ما هو ملك للشعب ، وتعطل ماهو ملك للشعب ، وبين التخريب والتعطيل يسقط أبرياء مروا قدراً من هذه الطريق ....
فـ المحصلة رُفع عن الجماعة الدعم الشعبي المعنوي و المالي والمساعدة والعون، فقد هجرت الجماعة المسارات الناعمة واعتمدت المسارات الإرهابية ضد مَن هو ليس بطرف في النزاع القائم أو الصراع المتوهم ، فتبنت أعمال الشغب ؛ التخريب ؛ الإفساد ؛ تعطيل المصالح أي اعتمدت العنف التقليدي لمن ليس له قضية عادلة يدافع عنها أو هدف نبيل يرنو إليه ، فغاب الفكر المستنير وضاعت الإستراتيجية الواعية ، ففقدت القيادة -وإن أطلق عليها قطبية ؛ نسبة لقطب- الطريق تحت الإقدام فغرسوا أنفسهم في ارض غير مستقرة ، فتاهت القواعد وضل الأفراد الطريق ففريق كبير مغيب ذهنياً ... فـ قطر تأوي ؛ وتركيا تدعم وأمريكا تراهن عليهم وتساند ؛ فابتليت الحركة بـ ضياع أدوات الإدارة الحكيمة فاصابتهم أعراض حمى الغباء السياسي ؛ وانقرضوا بسبب الانتحار الفكري(*) الذي يلازمهم من نشأتهم وتمركزت فيهم العشوائية الفكرية والحركية ، فالقيادة ومنذ سنوات غير مؤهلة على أتخاذ قرارات حكيمة صائبة ، فسكنوا أكواخ الجهل وشربوا من الأبار المسمومة ، فتحول الخطاب السياسي إلى خطاب تكفيري ؛ والتحالفات الداخلية سقطت والتحالفات الخارجية كـ بروكسل أو تقرير منظمة إنسانية ظهر الوجه القبيح للمزايدات والمناقصات ... خسروا أنفسهم وخسروا القضية ،
نتأسف أن نقول أن الجماعة ترهلت واستنفدت جميع أوراقها التي بجعبتها مروراً بما حدث زمن ملك مصر ثم عهد قائد العروبة الوهمي ثم الرجل الذي أُطلق عليه رجل العلم والإيمان ثم امتطاتهم وايضاً جُعلوا مطية لحاكم فاسد .. ثم أخيراً المواجهة مع الشعب وأجهزة الدولة الأمنية والدفاعية ، وبالطبع هي معركة خاسرة دون أنتظار النتائج أو البحث فيها ،
وقد يتبادر إلى الذهن استفسار :
هل من قدرة على إحياء جماعة الإخوان المسلمين من جديد كما حدث في نهاية الستينات ؛ بمعاونة ومساندة الحكومة المصرية وتحقيقاً لـ متطلبات مرحلة ما بعد الناصرية ، إذ أنها تتلقى ضربات متتالية موجعة تفقدها أحياناً كثيرة إتزانها لكن لا تقتلها ،
أم أن المطلوب بقاءها هكذا ورقة صالحة لتلعب بها القوى التي تريد أن تسيطر على المنطقة العربية ؛ إذ أن تركيبة جماعة الإخوان المسلمين الأصلية تسمح بإستخدامها الدائم لها حين تلح الظروف ويوجد الطلب لذلك اللازم الملح
[٩.] تحالف دعم الشرعية –وصفه الهلباوي بـ "المشؤوم" انتهى منذ عام ؛ فقد أنتهى سياسياً وعلى أرض الواقع وأكتفى بإصدار البيانات والمنشورات والظهور على قناة صارت مشبوهة سيئة السمعة أو على الشبكة العنكبوتية ؛
هيلاري كلينتون قالت عن الرئيس المخلوع أنه :"مهندس(!) لا يصلح لسياسة دولة في حجم مصر"
[١٠.] قلتُ : أن القيادة غير مؤهلة على إتخاذ قرارات صائبة فقد سعت الجماعة ومَن حالفها مِن خلال اعتصامي رابعة العدوية والنهضة ، سعت أن تجعلهما ورقة ضغط على الدولة وابتزاز للحكومة المصرية للتفارض ... ففشلت
[١١.] ونتساءل ؛ كما تبحث الإدارة البريطانية منذ حين ؛
نتساءل حقاً ما هي :
فلسفة الجماعة !؟؛
وما هو منهاجها المعتمد كـ طريقة ثابتة أو متغيرة !؟؛
ما هي مؤسساتها التي تعتمد عليها !؟
وما هي الممارسات !؟.
[١٢.] ترشحت معلومات مفادها أن سيوجد على الساحة تنظيم يطلق على نفسه :" الثأر لمصر " يقوم بمتابعة ومراقبة أفراد الجماعة الذين قاموا بتخريب أو تفجير للـ ثأر منهم!!
كما كتبتُ من قبل : هناك سعي دؤوب على إستقرار الفوضى .
وكتبه :
الرَّمَادِيُّ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــ
صباح السبت ١٦ من أغسطس ٢٠١٤من ميلاد السيد المسيح عليه السلام.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(*) تراجع سلسلة مقالات :

خاص بـ أستروعرب نيوز
[٣] الجزء الثالث «الإنتحار الفكري & الغباء السياسي»
الفض.. القتل.. العزل
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

خاص لأستروعرب نيوز

طول فترة الصيام .. رؤية شرعية

يردد بعض صائمي أوروبا -النمسا مثالاً- أن لطول الفترة ما بين صلاة الفجر والمغرب [حوالي : 18 ساعة؛ 25 دقيقة] !!؟؛ أن يُسمح لهم بالصيام علىٰ أقرب دولة – قاهرة المعز؛ ويفضل البعض مكة المكرمة-!؟. لذا وجب إزالة الإشكال والإبهام.

الواجبُ علىٰ كل مسلم شرعاً في أي بلد أن يصوموا رمضان علىٰ ما أمر الله تعالىٰ، إلا من كان له عذر يبيح الفطر كمرض أو سفر أو حيض أو مشقة بالغة، فالصيام من طلوع الفجر الصادق إلىٰ غروب الشمس واجب؛ دون أدنىٰ شك. فالواجب أن يصوموا رمضان في النهار كله ـ سواء طال أم قصرـ

الأدلة :

1.] قوله سبحانه تعالى ﴿ وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ ﴾ ^{[ آيَةُ :187 ؛ مِن سُّورَةِ  :البقرة ]}.

2.] ولقول النبي المصطفىٰ والرسول المجتبىٰ والحبيب المفتدىٰ صلىٰ الله عليه وآله وسلم في الإمساك « إن بلالاً يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتىٰ تسمعوا أذان ابن أم مكتوم، فإنه لا يؤذن حتىٰ يطلع الفجر ».

3.] وقوله في الإفطار « إذا أقبل الليل من ههنا [وأشار إلىٰ المشرق]، وأدبر النهار من ههنا [وأشار إلىٰ المغرب]، وغربت الشمس فقد أفطر الصائم ».

ففي هذه الآية الكريمة والحديثين الثابتين عن رسول الله صلىٰ الله عليه وآله وسلم دليل ظاهر علىٰ وجوب الإمساك علىٰ الصائم من حين أن يطلع الفجر حتىٰ تغرب الشمس في أي مكان كان من الأرض، سواء طال النهار أم قصر، إذا كان في أرض فيها ليل ونهار يتعاقبان في أربع وعشرين ساعة، فدلت النصوص الشرعية علىٰ أنه مادام هناك ليل ونهار فالواجب الإمساك في النهار طال أم قصر، وأنه لايجوز اعتبار البلاد المجاورة.

وعلىٰ المكلفين البالغين الأصحاء المقيمين؛ أن يمسكوا كل يوم من الشهر الفضيل رمضان؛شهر القرآن والقيام والغفران عن الطعام والشراب؛ وسائر المفطرات من طلوع الفجر إلىٰ غروب الشمس؛ ما دام النهار يتمايز عن الليل، وكان مجموع زمانهما أربعاً وعشرين ساعة، ويحل لهم الطعام والشراب والجماع، ونحوها في ليلهم فقط، وإن كان قصيراً، فإن شريعة الإسلام عامة للناس في جميع البلاد.

ومن عجز عن إتمام صوم يوم لطوله، أو علم بالأمارات؛ أو التجربة؛ أو إخبار طبيب أمين حاذق، أو غلب على ظنه أن الصوم يفضي إلىٰ إهلاكه، أو مرضه مرضاً شديداً، أو إحداث مرض به، أو يفضي إلىٰ زيادة أو بطء برئه شفاءه، فله أن يفطر، ويقضي الأيام التي أفطرها في أي شهر تمكن فيه من القضاء. لقول مَن رفع السموات بغير عمد نراها:

1.] الدليل الأول ﴿ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ﴾ ^{[ آيَةُ :185 ؛ مِن سُّورَةِ  : البقرة ]} .

2.] وقال الله الرحمن الرحيم ﴿ لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا ﴾ ^{[ آيَةُ :286 ؛ مِن سُّورَةِ  :البقرة ]} .

3.] وقال الودود الغفور ﴿ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ ﴾ ^{[ آيَةُ :78 ؛ مِن سُّورَةِ  :الحج ]}  

هذه حالة ؛

أما الحالة الثانية :

اختلف العلماء المعاصرون فيم يقدر الليل والنهار في البلاد التي يكون ليلها ونهارها أكثر من أربع وعشرين ساعة على ثلاثة أقوال؛

فقال بعضهم:

[1] يقدر بالتساوي فيجعل الليل اثني عشر ساعة والنهار مثله، لأن هذا قدرهما في الزمان المعتدل والمكان المعتدل.

وقال بعضهم:

[2] يقدر بحسب مدتهما في مكة والمدينة، لأنهما البلدان اللذان نزل فيهما الوحي، فتحمل مدة الليل والنهار علىٰ المعروف فيهما إذا لم تعرف للبلد مدة ليل ونهار خاصة به.

وقال بعضهم:

[3] يقدر بحسب مدتهما في أقرب بلد يكون فيه ليل ونهار يتعاقبان في أربع وعشرين ساعة. وهذا أقرب الأقوال إلى الصحة، لأن إلحاق البلد في جغرافيته بما هو أقرب إليه أولىٰ من إلحاقه بالبعيد، لأنه أقرب شبهاً به من غيره، لكن لو شق الصوم في الأيام الطويلة مشقة غير محتملة بحيث لا يمكن تخفيفها بالمكيفات والمبردات ويخشىٰ منها الضرر علىٰ الجسم أو حدوث مرض، فإنه يجوز الفطر حينئذ، ويقضي في الأيام القصيرة؛ لقوله تعالى في سياق آيات الصيام ﴿ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ﴾ ؛ وقوله: ﴿ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكمْ فِى الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ وَفِى هَاذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ وَتَكُونُواْ شُهَدَآءَ عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُواْ الصلاةَ وَءَاتُواْ الزكاةَ وَاعْتَصِمُواْ بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ ﴾ ؛ وقوله ﴿ لاَ يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَآ إِن نَّسِينَآ أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَآ إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَآ أَنتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ ﴾ .

وخلاصة ما سبق : أن من كان في بلد فيه ليل ونهار يتعاقبان في أربع وعشرين ساعة لزمه صيام النهار وإن طال، إلا أن يشق عليه مشقة غير محتملة يخشى منها الضرر، أو حدوث مرض فله الفطر وتأخير الصيام إلىٰ زمن يقصر فيه النهار.

فالذي يقيم في بلاد لا تغيب عنها الشمس صيفاً، ولا تطلع فيها الشمس شتاءً، أو في بلاد يستمر نهارها إلى ستة أشهر، ويستمر ليلها ستة أشهر مثلاً، فهؤلاء وجب عليهم أن يصلوا الصلوات الخمس في كل أربع وعشرين ساعة، وأن يقدروا لها أوقاتها، وحددوها معتمدين في ذلك علىٰ أقرب بلاد إليهم تتمايز فيها أوقات الصلوات المفروضة بعضها من بعض.

وذلك:

1.] لما ثبت في حديث الإسراء والمعراج من أن الله تعالىٰ فرض على هذه الأمة خمسين صلاة كل يوم وليلة فلم يزل النبي صلىٰ الله عليه وآله وسلم يسأل ربه التخفيف حتى قال « يَا مُحَمَّدُ ، إِنَّهُنَّ خَمْسُ صَلَوَاتٍ كُلَّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ » [رواه مسلم (162)].

2.] ولما ثبت من حديث طَلْحَةَ بْنَ عُبَيْدِاللَّهِ رضي الله عنه قال : جَاءَ رَجُلٌ إِلَىٰ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآله وسَلَّمَ مِنْ أَهْلِ نَجْدٍ ثَائِرُ الرَّأْسِ، نَسْمَعُ دَوِيَّ صَوْتِهِ وَلَا نَفْقَهُ مَا يَقُولُ، حَتَّى دَنَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَآله وسَلَّمَ فَإِذَا هُوَ يَسْأَلُ عَنْ الْإِسْلَامِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآله وسَلَّمَ « خَمْسُ صَلَوَاتٍ فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ » ،

فَقَالَ :" هَلْ عَلَيَّ غَيْرُهُنَّ ؟ " ؛

قَالَ « لَا ؛ إِلَّا أَنْ تَطَّوَّعَ ».. الحديث؛ [رواه البخاري (46)؛ ومسلم (11)؛ وأبو داود.].

3. ] وثبت أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حَدَّث أصحابه عن المسيح الدجال ،

فقالوا :" مَا لَبْثُهُ فِي الْأَرْضِ ؟ ""؛

قَالَ « أَرْبَعُونَ يَوْمًا ، يَوْمٌ كَسَنَةٍ ، وَيَوْمٌ كَشَهْرٍ ، وَيَوْمٌ كَجُمُعَةٍ ، وَسَائِرُ أَيَّامِهِ كَأَيَّامِكُمْ ».

قُلْنَا :" يَا رَسُولَ اللَّهِ ، فَذَلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كَسَنَةٍ أَتَكْفِينَا فِيهِ صَلَاةُ يَوْمٍ ؟ " ؛

قَالَ « لَا ، اقْدُرُوا لَهُ قَدْرَهُ » . [رواه مسلم (2937)].

فلم يعتبر اليوم الذي كسنة، أو اليوم الذي كشهر... يوماً واحداً يكفي فيه خمس صلوات، بل أوجب فيه خمس صلوات في كل أربع وعشرين ساعة، وأمرهم أن يوزعوها على أوقاتها اعتباراً بالأبعاد الزمنية التي بين أوقاتها في اليوم العادي في بلادهم، فيجب على المسلمين تحديد أوقات الصلوات فيها أن يحددوا أوقات صلاتهم معتمدين في ذلك على أقرب بلاد إليهم يتمايز فيها الليل من النهار، وتعرف فيها أوقات الصلوات الخمس بعلاماتها الشرعية في كل أربع وعشرين ساعة .

وكذلك يجب عليهم صيام شهر رمضان، وعليهم أن يقدروا لصيامهم فيحددوا بدء شهر رمضان ونهايته، وبدء الإمساك والإفطار في كل يوم منه ببدء الشهر ونهايته، وبطلوع الفجر كل يوم، وغروب شمسه في أقرب البلاد إليهم يتميز فيها الليل من النهار، ويكون مجموعهما أربعاً وعشرين ساعة، لما تقدم في حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن المسيح الدجال، وإرشاده أصحابه فيه إلىٰ كيفية تحديد أوقات الصلوات فيه، إذ لا فارق في ذلك بين الصوم والصلاة، 

والسؤال الذي يرد هنا إذا أفطر أحدهم علىٰ مواقيت الصلاة –كما قيل لنا- وفقًا لمواقيت جمهورية مصر أو مكة المكرمة فمتىٰ سيصلي المغرب. أفي وقتها هناك –شمال افريقيا أو اسيا ؛ أو وقتها هنا في أوروباّ؟.

وكذلك مسألة الإمساك عن الطعام؛ أي السحور علىٰ اي مواقيت !؟.

فبالنسبة للصلاة : من كان يقيم في بلاد يتمايز فيها الليل من النهار بطلوع الفجر وغروب الشمس، إلا أن نهارها يطول جداً في الصيف، ويقصر في الشتاء، وجب عليه أن يصلي الصلوات الخمس في أوقاتها المعروفة شرعاً،

الدليل الأول 1.] عموم قوله تعالى ﴿ أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَىٰ غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُوداً ﴾ ^{[ آيَةُ :78 ؛ مِن سُّورَةِ  : الإسراء]} .

2.] وقوله تعالىٰ ﴿ إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَىٰ الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَوْقُوتاً ﴾ ^{[ آيَةُ :103 ؛ مِن سُّورَةِ  : النساء]} .

و

3.) ولما ثبت عن عَبْدِاللَّهِ بْنِ عَمْرٍو بن العاص رضي الله عنهما أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآله وسَلَّمَ قَالَ « وَقْتُ الظُّهْرِ إِذَا زَالَتْ الشَّمْسُ وَكَانَ ظِلُّ الرَّجُلِ كَطُولِهِ مَا لَمْ يَحْضُرْ الْعَصْرُ ، وَوَقْتُ الْعَصْرِ مَا لَمْ تَصْفَرَّ الشَّمْسُ ، وَوَقْتُ صَلَاةِ الْمَغْرِبِ مَا لَمْ يَغِبْ الشَّفَقُ ، وَوَقْتُ صَلَاةِ الْعِشَاءِ إِلَىٰ نِصْفِ اللَّيْلِ الْأَوْسَطِ ، وَوَقْتُ صَلَاةِ الصُّبْحِ مِنْ طُلُوعِ الْفَجْرِ مَا لَمْ تَطْلُعْ الشَّمْسُ ، فَإِذَا طَلَعَتْ الشَّمْسُ فَأَمْسِكْ عَنْ الصَّلَاةِ فَإِنَّهَا تَطْلُعُ بَيْنَ قَرْنَيْ شَيْطَانٍ ». [رواه مسلم (612)].

4.] لما ثبت عن بريدة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أن رجلاً سأله عن وقت الصلاة؟ ،

فقال له « صل معنا هذين » يعني اليومين، فلما زالت الشمس أمر بلالاً فأذن، ثم أمره فأقام الظهر، ثم أمره فأقام العصر والشمس مرتفعة بيضاء نقية، ثم أمره فأقام المغرب حين غابت الشمس، ثم أمره فأقام العشاء حين غاب الشفق، ثم أمره فأقام الفجر حين طلع الفجر، فلما أن كان اليوم الثاني أمره فأبرد بالظهر، وصلىٰ العصر والشمس مرتفعة أخرها فوق الذي كان، وصلىٰ المغرب قبل أن يغيب الشفق، وصلىٰ العشاء بعدما ذهب ثلث الليل، وصلىٰ الفجر فأسفر بها، ثم قال « أين السائل عن وقت الصلاة؟»؛

فقال الرجل :" أنا يا رسول الله".

قال « وقت صلاتكم بين ما رأيتم » [رواه البخاري ومسلم.]

ففي اليوم الأول صلىٰ الصلوات في أول الوقت، وفي اليوم الثاني أخرها إلىٰ ما قبل خروج الوقت، ثم صلاها قبل أن يخرج وقتها، وأخبر أن الصلاة بين هذين الوقت. إلىٰ غير ذلك من الأحاديث التي وردت في تحديد أوقات الصلوات الخمس قولاً وفعلاً، ولم تفرق بين طول النهار وقصره، وطول الليل وقصره ما دامت أوقات الصلوات متمايزة بالعلامات التي بينها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. هذا بالنسبة لتحديد أوقات صلاتهم.

ورأي العلماء :" ما دام هناك ليل ونهار يتمايزان بحيث يمكن الصلاة والصيام وفق العلامات التي نصبها الشارع لذلك؛ فالواجب صيام جميع النهار طال أو قصر، ما دامت مدة اليوم الواحد ليله ونهاره أربعا وعشرين ساعة يتمايز فيها الليل والنهار . أي إذا كانت أوقات الصلاة تتمايز بحيث يمكن معرفة كل وقت بعلاماته الشرعية الدالة عليه .

فالواجب أن تصلىٰ كل صلاة في وقتها الذي جعله الله تعالى وقتا لها، وكذا إذا كان الليل والنهار يتمايزان بحيث يمكن الصيام وفق ما دلت عليه نصوص الشرع فالواجب هو أن يصام جميع النهار وإن طال" .

وبجميع ما تقدم يتبين أن الواجب علىٰ مسلمي الغرب: هو فعل الصلوات في أوقاتها، وكذا يلزمهم الصيام من طلوع الفجر إلىٰ غروب الشمس، فإن شق عليهم الصوم بحيث كانوا يخشون الضرر فإن لهم الفطر ويقضون الصوم في الأيام القصيرة، وأنهم لا ينتقلون إلىٰ التقدير إلا إذا لم تتمايز الأوقات وحينئذ يقدرون الأوقات بحسب أقرب البلاد التي تتمايز فيها الأوقات إليهم علىٰ الراجح.".

أما تقدير وقت الصوم والصلاة بتوقيت مكة مع وجود ليل ونهار في أربع وعشرين ساعة فلا شك في كونه من أكبر الخطأ ؛ ومن أفتىٰ بأن من كان في بلد يطول نهاره عليه فإنه يصوم بقدر نهار المملكة العربية السعودية أو القاهرة بمصر المحروسة فقد غلط غلطاً بيناً، وخالف الكتاب والسنة، وما علمنا أن أحداً من أهل العلم قال بفتواه.

والله ولي التوفيق.

الإتحاد العام للمصريين بالنمسا

اللجنة الدينية

وجوب – شرعا - توحيد بدء يوم الصيام في مدينة فيينا خصوصا والنمسا عموما

الحمد لله الذي خلقنا من نسل من سجدت له الملائكة تكريما لعقله، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده الآمر الناهي، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، بلغ الرسالة وجعلنا علىٰ المحجة البيضاء

أما بعد

هذا نداء حار إلىٰ الإخوة الكرام القائمين علىٰ رعاية شؤون ابناء الجالية الإسلامية/النمسا والمتلبسين بالعمل الإسلامي فيها.

ونذكر بالتحديد:

الأخ الأستاذ الدكتور رئيس الهيئة الإٍسلامية

الأخ مفتى ديار جمهورية النمسا الإتحادية

مدير وهيئة التدريس الكرام بالأكاديمية الإسلامية / فيينا

مدير وهيئة التدريس الأفاضل بالمعهد الإسلامي / فيينا

أئمة المساجد

وخطباء المنابر

الإدارة التنفيذية للمركز الإسلامي والمساجد والمصليات بجمهورية النمسا

الإخوة والأخوات مدرسي الدين الإسلامي بالمدارس الرسمية

وكل من يهمه أمر مسلمي جمهورية النمسا الإتحادية

قال الخبير العليم ﴿ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ ﴾ [البقرة:185]

وقال المصطفىٰ الهادي لأوضح السبل

عن إبي هريرة " صوموا لرؤيته؛ وافطروا لرؤيته " [متفق عليه]

المشاهد علىٰ مدار الأعوام السابقة؛ أن كل قومية ومجموعة من ناس ينتمون إلىٰ وطن يبدؤون يوم صيامهم حسب الجهة التي يتبعونها؛ ويلقون - والعياذ بالله - الأدلة الشرعية من الكتاب الكريم والسنة الطاهرة علىٰ صاحبها أفضل الصلاة وأتم السلام خلف ظهورهم؛ إما تقليدا لقومهم أو تمشيا مع أوطانهم، أو جهلا منهم، مع أن مذهب الجمهور:" أنه لا عبرة باختلاف المطالع لعموم قوله :" صوموا لرؤيته؛ وافطروا لرؤيته" .

وقد تبنىٰ هذا المذهب كثير من العلماء المحققين مثل شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوي؛ والشوكاني في "نَيل الأوطار" وصديق حسن خان في "الروضة الندية"؛ فهو الحق الذي لا يصح سواه.

والأصل فينا أننا أمة واحدة - الأمة الإسلامية - من دون الناس؛ لكن الواقع المحسوس يخبر بغير ذلك،

وبما أننا علىٰ أبواب شهر الصيام لعام 1435؛ وقبيل القيام بالفرض، تدعو اللجنة الدينية المنبثقة من الإتحاد العام للمصرين بالنمسا جميع المسلمين ساكني النمسا إلىٰ توحيد بدء الصيام بيوم واحد التزاما بالنصوص الشرعية.

اللهم وحد قلوب المسلمين وجمع كلمتهم على قلب رجل واحد

اللجنة الدينية المنبثقة من الإتحاد العام للمصريين بالنمسا.

17 من شعبان 1435هـ ~ 15 يونيه 2014م

خاص لاستروعرب نيوز

„  استثمار المستقبل ‟

في جوٍ تعلوه الفخامة، ومناخ تشع فيه العظمة مع كامل الإحترام والتقدير على أرض مصر صاحبة الحضارة والمدنية قُدمت تحية لكل شهداء مصر؛ وتحية لكل المصريين؛ وتحية للمستشار عدلي منصور الرئيس المصري؛ جاء ذلك في مقدمة كلمة الرئيس عبدالفتاح السيسي في حفل تنصيبه بقصر القبة في قاهرة المعز؛ ثم أكد على احترام السلطة التنفيذية؛ فأكد على أنه لا اقصاء لأحد .. مقدمةٌ تؤكد على توثيق العقد الإجتماعي الأول بين طوائف وشرائح وأطياف المجتمع الواحد بقبول الآخر؛ ثم تؤكد على العقد الإجتماعي الثاني بين الشعب وبين مَن يقوم بإدارة دفة الجهاز التنفيذي والمؤسسات السيادية والخدمية داخل الوطن وكيان الدولة.

ووضعت خطوط عريضة تصلح لخطة عمل نذكر منها على سبيل المثال وليس الحصر :

التصالح والتسامح مع مَن اختلف في وجهة نظر وليس مع مَن تلطخت يداه بدماء الأبرياء؛ والتركيز على استبعاد العزل السياسي إلا في حق مَن صدرت فيهم أحكام قضائية باتة ونهائية يدان فيها.

الواضح عند الجميع أن مصر وأمتها تعمل على بناء واستثمار المستقبل من خلال سواعد شبابها وعقول رجالها ونساءها بتنمية حقيقة ، وهي التي تتطلب أمناً وأصحاب أعمال؛ إذ أن الصورة الذهنية لمصطلح رجال أعمال أنهم مَن يملكون الملايين مع أن الأدق أصحاب الأعمال من فئات صغيرة أو متوسطة أو اصحاب مشاريع كبيرة وعملاقة .

فلابد من توفر النظام العام الصالح بقواعده التي تطئمن أصحاب المال ليستثمر في المستقبل ؛ وهذا يعني حالة من الإستقرار المقنعة كي يأتي مَن يريد أن يستثمر يرافقها حالة من الأمن العام تمهد الطريق لدخول أصحاب الأعمال من نساء ورجال .

الواقع أن 40% يعتمد على الزراعة والصناعة والـ 60% المتبقية هو قطاع خدمات إما حكومي من تعليم وصحة أو سياحي أو اتصالات؛ والمشاريع العملاقة التي رسمت في خطاب الرئيس السيسي كـ

1.] محور قناة السويس؛

2.] مشروع الضبعة للطاقة النووية السلمية؛ وهذا المشروع قد تأخر كثيراً فهو مشروع على الورق منذ نهاية ستينات القرن الماضي كان مجاوراً لبناء السد العالي؛ مكث ما يقرب من ثمان سنوات لبحث أفضل مكان يقام عليه؛

3.] الطاقة الشمسية؛ والمعلوم أن مصرَ منجمٌ تتمركز فيها الشمس طوال العام؛ نضف كذلك مشروع طاقة الرياح على طوال شواطئ البحيرة المتوسطية والبحر الأحمر؛

4.] ممر التنمية من شمال مصر على شواطئها الزرقاء حتى جنوبها الأخضر. وهذه تحتاج إلى مناخ عام صالح وعوامل ثابتة.

فُهمَ من خطاب الثامن من يونيه بقصر القبة أنه يجب على الدولة برئيسها وجهازها التنفيذي أن يوفر احتياجات المواطن المادية والمعنوية.

تطرق الخطاب إلى تنمية الثقافة؛ بمفهومها الواسع بإعتبارها منارة لتنوير العقول وبناء الشخصية وهناك فارق بين فنان ومبدع؛ فالفن يجسد الواقع بعيوبه أو محاسنه وليس بالضرورة أن يصحح مفاسده؛ ويسعى أن يتمكن من القيام بدور بناء للتغيير وليس بعرض ثم قبول الواقع السئ أو الفاسد، أما المبدع ففي شتى مناحي الحياة فهو القادر على تصحيح فساد بعض افراد المجتمع؛ والقادر على إيجاد ما يفيد المواطن والوطن.

ومنذ امس تتبارى القنوات الخاصة في عرض مقاطع من مسلسلات رمضان لتجذب المشاهد مع أنه شهر القيام وقراءة القرآن.

أما الإعلام فمختلف إذ ينبغي أن يبتعد عن الإثارة فهو ينقل المعلومة ويوثق الخبر؛ وصاحب الفكر والقلم والرأي يساعد المواطن على بلورة الفكرة.

من الخطوط العريضة الشائكة مسألة:" الخطاب الديني" وتجديده وإستنارته؛ واعتماد القاعدة الذهبية التي تقول :" إن الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن "؛ والقدرة على إيجاد نموذج قابل للمحاكاة بدلا من عرض نماذج تاريخية غير قابلة للفهم أو الإسترجاع؛ وإشكالية خطباء المنابر الهواة والضبطية داخل المساجد؛ وحصر الخطباء في رجال الأزهر أو الأوقاف. والإشكالية التي تواجهنا هو تحول دور العبادة بواسطة ما يسمى بـ رجال "الدين" إلى مسرحة الطقوس كموسمية وعرض قدر متواضع من أمثلة للعبادة في الحياة اليومية .

مسألة هامة ينبغي عدم إغفالها وهي انخفاض الذوق العام عند المواطن وتدني الأخلاق وإنهيارها؛ وهذا يعني إنهيار دولة أو تحويلها إلى دولة فاشلة .

المرأة : تقديم تحية للمرأة؛ أمر واجب ولكنه قليل؛ إذ ينبغي أن يترجم لواقع ملموس في حياة الأفراد والمجتمع والدولة؛ فمن نافلة الخطاب أننا نقول أنها أصل الوجود؛ فهذه حقيقة بيولوجية لا تحتاج لتأكيد؛ كما أنها سر الخالق في أرضه؛ وهذه أيضاً حقيقة وجودية، والحديث عن دورها الفاعل في المجتمع سلباً أو إيجاباً كذلك حقيقة، وتوجيه التحية إلى المرأة سواء ربة الببيت أو المرأة الفلاحة أو المرأة العاملة تحتاج لترجمة حقيقية ملموسة؛ البعض يقول أنها في مصر حصلت على نصيب 22% من سوق العمل فقط وهي نسبة متواضعة للغاية؛ وأنه ينبغي تمكينها من الوصول إلى البرلمان القادم بحوالي 70 مقعداً وتمثيل في الجهاز التنفيذي يليق بها.

ولعل من المسائل التي يجب قولها في البداية أنه لا ينبغي وضع صورة الرئيس في الدوائر الحكومية أو المنشأت العامة إذ أنها مقدمة لرفعه إلى صفوف الآله؛

وقف ضياع الأرض الزراعية؛ إذ أنه قد تم تجريف أكثر من 12.000 فدان وضياع ما يقرب من 40% من الأرض الصالحة للزراعة.

يلتزم بما أخذ على نفسه من وعود.

حسن إختيار البطانة الصالحة .

مؤتمر المانحين سيعقد أيام عيد الفطر 1435؛ والمانحون لهم حدود؛ لذا فالكاتب من خلال الموقع يطرح مبادرة للمشاركة في الإستثمار في مصر.

خاص لاستروعرب نيوز

» الأصوات الباطلة «

حراكٌ شعبي في الشارعِ المصري منذ سنواتٍ لم يسبق له نظيرٌ بهذا الحجم والقدرة ؛ ينمُ عن وجودِ أمةٍ حيةٍ فتيةٍ ؛ تملك أن تضعَ لنفسِها من جديد قدماً راسخة تحت الشمس في عالم جديد متغير متحرك ؛ فتثبتُ للعالم أجمع قدرتها على البقاء ، وأن تظل متقدمة بين الأمم لتلعب دورَها المنوطِ بها عبرِ القرون والأزمان.

أمة تجري في عروقِها الحياةُ كما يجري نيلها المتدفق في كل لحظة وثانية تحت أقدامها فتنطبع به ؛ وتتوشح خيره.

أمةٌ اسندت ظهرها على البحر الأحمر فأخرجت لؤلؤها النادر لترصع تاج التاريخ على رأسها ، ومدت قدميها على البحيرة المتوسطية فأبدعت حضارتها ؛ وعمقت جذورها في تربة صالحة لإنبات طرازٍ خاص من الرجال ؛ ونوع متميز من النساء قبل أن تنبت هذه التربة الصالحة الزرع النافع والنبات لصالح الإنسان ونماء الحيوان ؛ أمةٌ لم تنكسر وإن حاول البعض فنكسرت رقبته.

رجالات الأمة المصرية ونساءها طراز خاص من البشر ؛ وحتى مَن يفد إليها يتطبع بخواصها وخاصياتها ؛ فيخلقُ هذا الطرازُ من البشر الفرصةَ المناسبة ليحقق الوجود الخالد لأمته ؛ أما ما يظهر على السطح من غثاء فيلفظه النهر في البحر أو يسحقه البحر برمله فيذهب جفاء ويصير فناء.

المشهد السياسي المصري والحدث الحالي قبيل الانتهاء من جدولة النتائج، ألزمني بمقدمتي هذه بين يدي القارئ؛ إذ يمكن للمتابع لإنتخابات الرئاسة ؛ والتي عقدت في يومي السادس والعشرين والسابع والعشرين من مايو 2014 ؛ يضاف يوم ثالث ارتأته اللجنة ؛ لجنة الانتخابات الرئاسية ، التي أدارت الانتخابات بمهنيةٍ وعمومًا وفقًا للقانون، إلا أنها في مساء السابع والعشرين من مايو قررت أن تمد التصويت ليوم ثالث على عكس ما صرحت به في بيان لها في 26 مايو بأن التصويت لن يتم تمديده ؛ لتنتهي المرحلة الثانية من خارطة المستقبل والتي أصدرها الرئيس المؤقت عدلي منصور في الثامن من يوليو 2013 باعتبارها جزءًا من الإعلان الدستوري .

الإستحقاق الثاني من خارطة المستقبل يقسم الكتلة التصويتية  ⁽¹⁾، والتي لها حق الإنتخاب في جمهورية مصر العربية والتي بلغ إجمالي أعداد الناخبين المسجلين 53909306 صوتًا بتاريخ 30 مارس 2014 عند الدعوة إلى الانتخابات من المواطنين مِن مجمل ساكني النهر والبحر والذين يتعدون 90 مليونا أن نقسمها كالتالي:

1.] كتلة فاعلة ؛

2.] كتلة مُنعت - لإجراءات إدارية - من التفاعل.

3.] كتلة عارضت وأمتنعت بإرادتها عن التصويت لقناعاتها الخاصة.

وعليه تقسم الكتلة الأولى الفاعلة في التصويت إما كتلة إيجابية لصالح مرشح منهما ، إما سلبية ضدهما معاً ؛ أي تقسم إلى ثلاث كتل غير متجانسة أو متقابلة أو متوازية ، ولكن كل منها تعطي مؤشراً واضحاً للمزاج المصري العام أو إلى الحالة/الوضع التي ترغب عليه جماهير الأمة في المرحلة القادمة :

الكتلة الأولى : مَن ذهبت بأصواتها قولا واحداً إلى مرشح الرئاسة عبدالفتاح السيسي رغم قلة تصريحاته ولقاءاته وغياب برنامج إنتخابي معلن.

الكتلة الثانية مَن ذهبت بإرادتها إلى ترشيح حمدين صباحي وما أظهره من جلادة وصبر وقدرة على المنافسة ، وعرض برنامج إنتخابي ؛ يرى قابليته للتنفيذ لم يقنع البعض.